و لعل لعن العناوین الاربعة فی المقام - علی فرض صحة روایته - أیضا کان بهذا اللحاظ، حیث کانت النساء تتزین بها غالبا و تظهرها للاجانب، نظیر ما یشاهد فی عصرنا من عدم تستر النساء المترفات و عدم تحفظهن.
فیکون مقتضی الجمع بین هذا السنخ من الروایات و بین روایتی سعد الاسکاف و أبی بصیر جواز تزین المراءة بها لزوجها بلا کراهة، و حرمة التزین بها فی المجامع لمن تکشفها فی قبال الاجانب، فتدبر.
المسألة الثالثة : فی حکم الوشم و الوشر، و قد مر تفسیرهما فی روایة علی بن غراب.
و استدل لکراهتهما بما ورد من طرق الفریقین من اللعن علی فاعلهما، و بما رواه عبدالله بن سنان عن أبی عبدالله (ع)، قال: "قال رسول الله (ص): "الواشمة و الموتشمة و الناجش و المنجوش ملعونون علی لسان محمد(ص)."الوسائل 177/14، الباب 137 من أبواب مقدمات النکاح و آدابه، الحدیث 1.
و فی النهایة : "فیه أنه نهی عن النجش فی البیع، و هو أن یمدح السلعة لینفقها و یروجها أو یزید فی ثمنها و هو لا یرید شرأها لیقع غیره فیها."النهایة لابن الاثیر 21/5.
و فی سند الروایة محمد بن سنان، و هو من الشیوخ و له کتب و لکن فیه خلاف فقد ضعفه الاکثر و وثقه المفید و المجلسی و بعض آخر، و عمدة دلیلهم علی التضعیف رمیه بالغلو.
قال المامقانی "ره": "فهم متسالمون علی کونه من الشیوخ و کونه ثقة لولا الغلو، و قد بینا مرارا عدیدة أنه لا وثوق لنا برمیهم رجلا بالغلو لان ما هو الان من الضروری عند الشیعة فی مراتب الائمة (ع) کان یومئذ غلوا، حتی ان مثل الصدوق "ره" عد نفی السهو عنهم (ع) غلوا مع أن نفی السهو عنهم الیوم من ضروریات مذهبنا."تنقیح المقال 125/3. هذا.
.jpg)
