و کیف کان فلا حرمة للنمص عندنا، و یدل علی جوازه - مضافا الی الاصل و خبر سعد الاسکاف - خبر علی بن جعفر عن أخیه موسی (ع)، قال: سألته عن المراءة أتحف الشعر عن وجهها؟ قال: "لا بأس"الوسائل 136/14، الباب 101 من أبواب مقدمات النکاح و آدابه، الحدیث 6.
و نحوه روایة قرب الاسناد عن عبدالله بن الحسن، عن علی بن جعفر، عن أخیه (ع).الوسائل 95/12، الباب 19 من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 8. فهما روایة واحدة فرق بینهما فی الوسائل.
و فی روایة أبی بصیر عن أبی عبدالله (ع) قال: سألته عن قصة النواصی ترید المراءة الزینة لزوجها، و عن الحف و القرامل و الصوف و ما أشبه ذلک ؟ قال: "لا بأس بذلک کله".الوسائل 136/14، الباب 101 من أبواب مقدمات النکاح و آدابه، الحدیث 5.
أقول: القصة بضم القاف: الخصلة من الشعر، و قصة النواصی: الخصلة من الشعر تجمع فی الناصیة للزینة، نحو ما هو المتعارف فی عصرنا أیضا. و یظهر من بعض أخبار العامة النهی عن ذلک :
ففی سنن البیهقی بسنده عن حمید بن عبدالرحمان بن عوف أنه سمع معاویة بن أبی سفیان عام حج - و هو علی المنبر و تناول قصة من شعر کانت فی ید حرسی - یقول: یا أهل المدینة، أین علماؤکم، سمعت رسول الله (ص) ینهی عن مثل هذا و یقول: "انما هلک بنو اسرائیل حین اتخذ هذه نساؤهم".سنن البیهقی 426/2، کتاب الصلاة، باب لا تصل المراءة شعرها بشعر غیرها.
أقول: و لعل نهی رسول الله (ص) - علی فرض ثبوته - کان من جهة عادة النساء بکشفها و عدم سترها عن الاجانب.
.jpg)
