و فیه: أن لفظ الکراهة فی الکتاب و السنة لا یختص بالکراهة المصطلحة فی الفقه، بل یکون أعم، بل لعل اطلاقه یحمل علی الحرمة . و یشهد للحرمة فی المقام قوله - بعد هذه العبارة - : "فان وصلت شعرها بصوف أو بشعر نفسها فلا یضرها"، اذ مفهوم ذلک أن وصله بشعر غیرها یضرها، و ظهور ذلک فی الحرمة واضح و ان رفعنا الید عنه بأدلة أخر. هذا.
و یتحصل مما ذکرنا بطوله أن ظهور خبر سعد الاسکاف فی الجواز قوی، و کذلک روایة أبی بصیر الاتیة، و مساق أکثر الروایات الکراهة لا الحرمة، و قد مر اجماع الخلاف علیها، فیحمل ما ظاهره الحرمة علی الکراهة أو یطرح لضعفه. و لعل القائل بالحرمة لا یوجد فینا و ان أفتی بها کثیر من العامة کما مر.
نعم لو عرفت المراءة صاحب الشعر و کانت أجنبیة یشکل نظر زوج المراءة الموصولة و کذا محارمها الیه اذا کان مهیجا، لکونه فی معرض الانجذاب الی صاحب الشعر و الوقوع فی الفساد، نظیر ما قد یقال و یحتاط فی النظر الی تصویر الاجنبیة اذا عرفت. و لعل فی تلک الاعصار کان الغالب معرفة صاحب الشعر، و فی هذا الجو و المحیط وردت أخبار المنع، فتدبر.
المسألة الثانیة : فی حکم النمص أعنی حف الشعر و نتفه:
فربما یستدل لکراهته بالنبوی الذی رواه الفریقان المشتمل علی لعن النامصة و المنتمصة، فراجع روایة علی بن غراب،الوسائل 95/12، الباب 19 من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 7. و ما رواه العامة فی هذا المجال.سنن البیهقی 312/7، کتاب القسم و النشوز، باب ما لا یجوز للمراءة أن تتزین به.
و اللعن و ان کان ظاهرا فی الحرمة کما مر لکن الظاهر أنه لم یقل بها أحد منا، و السند ضعیف. فغایة الامر الکراهة بناء علی التسامح فی أدلتها علی نحو ما قیل به فی المستحبات، و لو منعنا ذلک لم یثبت الکراهة أیضا. بل بعد صرف الوصل فی الحدیث عن ظاهره و تفسیره بالقیادة المحرمة قطعا یقرب الی الذهن أن تحمل
.jpg)
