و أما لعن الواصلة و الموصولة فهو و ان کان ظاهرا فی الحرمة لکن فسرا فی خبر سعد و غیره بعمل القیادة . و تفسیر ابن غراب لهما لا حجیة له، لعدم نقله من الامام (ع)، فلعله أخذ ذلک من العامة کما مر، فراجع البیهقی.البیهقی 312/7، کتاب القسم و النشوز، باب ما لا یجوز للمراءة أن تتزین به.
و المحقق الایروانی "ره" فی الحاشیة منع من دلالة اللعن علی الحرمة، فقال: "مع أن اقتضاء اللعن للحرمة ممنوع، فانه طلب البعد من الله - تعالی -، و فاعل المکروه بعید منه - تعالی - بمقدار فعله، بل یمکن أن یقال: ان اللعن یجتمع مع الاباحة و یکون اللعن باعتبار لازم هذه الافعال من حصول اغراء الفساق بالنظر الیهن، فاذا حصل الامن من ذلک لم یکن بفعله بأس."حاشیة المکاسب / 19، ذیل قول المصنف: المسألة الاولی: تدلیس الماشطة .
و ذکر نحو ذلک فی مصباح الفقاهة أیضا،مصباح الفقاهة 204/1، فی النوع الرابع مما یحرم الاکتساب به. و استشهد لذلک بروایات:
منها: ما فی وصیة النبی (ص) لعلی (ع)، قال: "یا علی، لعن الله ثلاثة : آکل زاده وحده، و راکب الفلاة وحده، و النائم فی بیت وحده."الوسائل 528/16 (= ط. أخری 636/16)، الباب 101 من أبواب آداب المائدة، الحدیث 1.
و منها: ما عن الصادق (ع): "ملعون ملعون من وهب الله له مالا فلم یتصدق منه بشئ"الوسائل 519/11، الباب 41 من أبواب الامر و النهی و ما یناسبهما، الحدیث 7. الی غیر ذلک من الاخبار. هذا.
و لکن ظهور اللعن فی الحرمة واضح و ان جاز رفع الید عنه بما دل علی الجواز و عدم الحرمة، و بذلک صرح فی مصباح الفقاهة أیضا.
و ربما یستشهد للکراهة و عدم الحرمة بقوله (ع) فی روایة ثابت بن سعید: "و کره للمراءة أن تجعل القرامل من شعر غیرها"الوسائل 135/14، الباب 101 من أبواب مقدمات النکاح و آدابه، الحدیث 1.
.jpg)
