الخلاف و المنتهی الاجماع علی أنه یکره وصل شعرها بشعر غیرها رجلا کان أو امراءة .
عبارتا الخلاف و المنتهی فی هذا المجال.الخلاف 492/1 (= ط. أخری 169/1)، کتاب الصلاة، المسألة 234؛ و المنتهی 184/1، کتاب الطهارة .
و فی روایة ثابت بن سعید قال: سئل أبو عبدالله (ع) عن النساء تجعل فی رؤوسهن القرامل ؟ قال: "یصلح الصوف و ما کان من شعر امراءة لنفسها، و کره للمراءة أن تجعل القرامل من شعر غیرها، فان وصلت شعرها بصوف أو بشعر نفسها فلا یضرها." و نحوها روایة سلیمان بن خالد، فراجع.الوسائل 135/14 و 136، الباب 101 من أبواب مقدمات النکاح و آدابه، الحدیثین 1 و 3.
و علی هذا فکان الاولی للمصنف أن یقول فی مقام الجمع بین روایات الباب بجواز وصل شعرها بشعر نفسها أو بالصوف أو بشعر الحیوانات المحللة اللحم، و کراهة وصله بشعر انسان غیرها و شدتها فی الوصل بشعر امراءة أخری. اذ فی تلک الاعصار کان وصل شعرها بشعر انسان آخر فی معرض التبین لزوج المراءة و محارمها، و کان ذلک موجبا لتهیج الرجل و توجهه الی صاحب الشعر و لاسیما اذا کان امراءة فربما کان یستتبع ذلک مفاسد أخلاقیة، بل یمکن أن یقال بوجود ملاک الحرمة فی ذلک فی بعض الاحیان کما هی ظاهر بعض أخبار الباب. و سنعود الی البحث فی المسألة ثانیا فانتظر. هذا.
و تحقیق المقام یقتضی البحث فی ثلاث جهات:
حکم تدلیس الماشطة
الجهة الاولی: فی حکم تدلیس الماشطة . قال فی مصباح الفقاهة ما ملخصه: "الظاهر أنه لا دلیل علی حرمة التدلیس و الغش الا فی بیع أو شراء أو تزویج، بل ربما یکونان مطلوبین للعقلاء کتزیین الدور و الالبسة و الامتعة لاظهار العظمة
.jpg)
