و فی عد وشم الخدود من جملة التدلیس تأمل، لان الوشم فی نفسه زینة، و کذا التأمل فی التفصیل بین وصل الشعر بشعر الانسان و وصله بشعر غیره، فان ذلک لا مدخل له فی التدلیس و عدمه.
الا أن یوجه الاول بأنه قد یکون الغرض من الوشم أن یحدث فی البدن نقطة خضراء حتی یترأی بیاض سائر البدن و صفاؤه أکثر مما کان یری لولا هذه النقطة .
و یوجه الثانی بأن شعر غیر المراءة لا یلتبس علی الشعر الاصلی للمراءة فلا یحصل التدلیس به بخلاف شعر المراءة .
أقول: أراد بقوله: "غیر قابل للنجاسة" ما أشرنا الیه من أن الجزء المبان من الحی ان لم یکن له حیاة فلا ینجس بالابانة منه. و کان علیه أن یقید شعر الحیوان الطاهر بکونه مما یؤکل لحمه و الا لم یجز الصلاة فیه کما هو ظاهر.
4 - و فی المغنی لابن قدامة : "و روی عن النبی (ص) أنه لعن الواصلة و المستوصلة، و النامصة و المنتمصة، و الواشرة و المستوشرة، فهذه الخصال محرمة، لان النبی (ص) لعن فاعلها، و لا یجوز لعن فاعل المباح . و الواصلة هی التی تصل شعرها بغیره أو شعر غیرها، و المستوصلة الموصول شعرها بأمرها، فهذا لا یجوز للخبر، لما روت عائشة : أن امراءة أتت النبی (ص) فقالت: ان ابنتی عرس قد تمزق شعرها أفاءصله ؟ فقال النبی (ص): "لعنت الواصلة و المستوصلة" فلا یجوز وصل شعر المراءة بشعر آخر لهذه الاحادیث... و الظاهر أن المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فیه من التدلیس و استعمال المختلف فی نجاسته..."المغنی 76/1، کتاب الطهارة .
5 - و فی الفقه علی المذاهب الاربعة فی عداد ما لا یجوز بیعه: "و منها: شعر الانسان، لانه لا یجوز الانتفاع به لحدیث لعن الله الواصلة و المستوصلة ."الفقه علی المذاهب الاربعة 240/2، کتاب البیع، مبحث التصرف فی المبیع قبل قبضه.
.jpg)
