بخلاف القرد، لان المصلحة المقصودة منه - و هو حفظ المتاع - نادر. |1|
و السنور، فقال: "زجر النبی (ص) عن ذلک ."سنن البیهقی 10/6، کتاب البیوع، باب ما جاء فی ثمن السنور.
و فیه أیضا بسنده عنه أنه سمع جابر بن عبدالله یقول: "نهی رسول الله (ص) عن أکل الهر و أکل ثمنه."سنن البیهقی 11/6.
أقول: لعل المتبادر من الروایة کون المنهی عنه أکل ثمنه اذا وقع بیعه بقصد أکل لحمه، فتأمل، لبعد تعارف أکل لحمه.
و فیه أیضا بسنده عن أبی سفیان عن جابر، قال: "نهی رسول الله (ص) عن ثمن الکلب و السنور."
قال البیهقی: "و قد حمله بعض أهل العلم علی الهر اذا توحش فلم یقدر علی تسلیمه، و منهم من زعم أن ذلک کان فی ابتداء الاسلام حین کان محکوما بنجاسته ثم حین صار محکوما بطهارة سؤره حل ثمنه، و لیس علی واحد من هذین القولین دلالة بینة ."سنن البیهقی 11/6.
أقول: العمدة عدم ثبوت الروایة عندنا. ثم مفادها حکایة نهیه (ص)، فلعله کان تنزیهیا لخسة السلعة، فتأمل، فان ظاهر النهی هی الحرمة .
|1|فی بیوع الخلاف (المسألة 306): "القرد لا یجوز بیعه، و قال الشافعی: یجوز بیعه. دلیلنا اجماع الفرقة علی أنه مسخ نجس، و ما کان کذلک لا یجوز بیعه بالاتفاق." و راجع المسألة الثامنة و الثلاثمأة منه أیضا.الخلاف 183/3 و 184 (= ط. أخری 81/2).
أقول: الظاهر أن الاجماع المدعی علی کونه مسخا لا علی نجاسته و انما هی
.jpg)
