2 - ما رواه فی دعائم الاسلام عن علی (ع) أنه قال: "من السحت ثمن جلود السباع."مستدرک الوسائل 436/2، الباب 31 من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 2؛ عن الدعائم 126/1.
أقول: الروایتان مع عدم ثبوت صحتهما لا تقاومان الاخبار السابقة مع کثرتها و صحة بعضها.
و الظاهر أن التعبیر بالسحت لیس لبیان الحرمة بل لبیان خسة الاکتساب و مهانته بحیث یتنفر منه الطباع، و لذا أطلق فی الروایات علی بعض ما یحل قطعا أیضا مثل کسب الحجام.
و فی النهایة : "یرد فی الکلام علی الحرام مرة و علی المکروه أخری، و یستدل علیه بالقرائن."النهایة لابن الاثیر 345/2. و قد مر تفصیل معنی الکلمة فی المباحث السابقة .
الانتفاع بعظام الفیل و عاجه و بیعها و شراؤها
الطائفة الثالثة : ما دلت علی جواز الانتفاع بعظام الفیل و عاجه:
1 - ما رواه الکلینی عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن الحسین بن الحسن بن عاصم، عن أبیه قال: دخلت علی أبی ابراهیم (ع) و فی یده مشط عاج یتمشط به، فقلت له: جعلت فداک، ان عندنا بالعراق من یزعم أنه لا یحل التمشط بالعاج، فقال: "و لم ؟ فقد کان لابی منها مشط أو مشطان" ثم قال: "تمشطوا بالعاج، فان العاج یذهب بالوباء."الوسائل 427/1، الباب 72 من أبواب آداب الحمام، الحدیث 1.
و الحسین و أبوه الحسن مجهولان تنقیح المقال 286/1، عنون فیه الاب فقط.، و لکن الراوی عنه ابن أبی عمیر الذی
.jpg)
