و قد أجاد فی الدروس حیث قال: "ما لا نفع فیه مقصودا للعقلاء کالحشار و فضلات الانسان." |1|
و عن التنقیح : "ما لا نفع فیه بوجه من الوجوه کالخنافس و الدیدان." |2|
و مما ذکرنا یظهر النظر فیما ذکره فی التذکرة من الاشکال فی جواز بیع العلق الذی ینتفع به لامتصاص الدم، و دیدان القز التی یصاد بها السمک، ثم استقرب المنع قال: "لندور الانتفاع فیشبه ما لا منفعة فیه اذ کل شئ فله نفع ما." انتهی. |2|
|1|راجع مکاسب الدروس الدروس / 328 (= ط. أخری 167/3)، الدرس 232، الثالث مما یحرم الاکتساب به. و لا یخفی أن فضلات الانسان تختلف بحسب الازمنة و الامکنة، و فی بعض البلاد تباع و تشتری بأغلی الاثمان، و لعل بعض الحشرات أیضا کذلک فکان الاولی اکتفأهم بذکر الضابط الکلی.
|2| فی التنقیح : "کل واحد من الاعیان المبیعة لا یخلو اما أن لا یکون فیه نفع بوجه ما من الوجوه أو یکون، فان کان الاول فلا یجوز بیعه کالخنافس و الدیدان..."التنقیح الرائع 10/2، کتاب التجارة، الفصل الاول، الرابع مما یحرم الاکتساب به.
قد مرت عبارة التذکرة التذکرة 465/1.، و ما ذکره المصنف: "من التزام جواز بیع کل ما له نفع ما، و لو فرض الشک فی صدق المال و البیع أمکن الحکم بصحة المعاوضة لعمومات التجارة و العقود و نحوهما" کلام صحیح، اذ المالیة تختلف باختلاف الرغبات، و لعل شئ لا یرغب فیه الاکثر و لکن یرغب فیه بعض لخصوصیة تلاحظ فیه و معها تعد عنده مالا و المعاملة علیه عقلائیة و لا سیما فی عصرنا الذی
.jpg)
