آیت‌الله منتظری

لکن یمکن أن یقال: ان ظاهر روایة تحف العقول اناطة الحکم علی تقوی الکفر و وهن الحق. و ظاهر قوله (ع) فی روایة هند: "من حمل الی عدونا سلاحا یستعینون به علینا" أن الحکم منوط بالاستعانة، و الکل موجود فیما یکن أیضا کما لا یخفی. مضافا الی فحوی روایة الحکم المانعة عن بیع السروج. و حملها علی السیوف السریجیة لا یناسبه صدر الروایة مع کون الراوی سراجا. |1|

|1|محصل الجواب عن التفصیل بین ما یقاتل به و بین ما یکن به و القول بجواز الثانی وجوه:

الاول: أن لفظ السلاح یعم ما یکن به أیضا:

ففی المصباح المنیر: "السلاح : ما یقاتل به فی الحرب و یدافع."المصباح المنیر/ 284. و فی مجمع البحرین: "قوله - تعالی - : (ود الذین کفروا لو تغفلون عن أسلحتکم) هی جمع سلاح - بالکسر - و هو ما یقاتل به فی الحرب و یدافع."مجمع البحرین ‏373/2 (= ط. أخری / 172).

أقول: هذا ما یظهر من مصباح الفقاهة،مصباح الفقاهة ‏189/1، فی المسألة الثالثة من القسم الثانی من النوع الثانی. و لکن یمکن أن یناقش بأن لفظ السلاح منصرف الی ما یقاتل به. و حیث ان آلات القتال وسائل للدفاع أیضا ذکر فی کلامهما لفظ الدفاع. و بالجملة فاطلاق لفظ السلاح علی مثل الدرع و المغفر و المجن غیر مأنوس، فتأمل.

الوجه الثانی: أن الله - تعالی - أمر باعداد القوة و رباط الخیل لارهاب أعداء الله، و بیع ما یکن به منهم نقض لهذا الغرض المهم.

الوجه الثالث: أن تمکین أعداء الله من مطلق وسائل الحرب ولو مما یکن به تقویة لهم فی قبال المسلمین، و هی قبیحة عقلا و محرمة شرعا، کما یشهد بذلک