صفحه ۳۶۶

..........................................................................................

و القسم الثانی أیضا علی صنفین: اذ بعضها مما یقدر کل فرد علی ایجاده، و بعضها مما لا یقدر البعض علی ایجاده الا بمساعدة غیره معه. و المطلوب فی کلا الصنفین أصل تحقق المطلوب.

و حینئذ فربما یتخیل أن المأمور و المکلف فی الواجبات العینیة کل شخص و المأمور فی الواجبات الکفائیة مجموع المکلفین، و لکن باتیان من به الکفایة تسقط عن الباقین.

و لعل هذا هو الظاهر مما ذکره الاستاذ هنا فی الامر الثانی.

و لکن الاستاذ آیة الله البروجردی - طاب ثراه - قال: ان الفارق بین الواجبین لیس بالمأمور بل بالمأمور به. فالمأمور فی کلیهما کل فرد، و لکن المأمور به فی الواجبات العینیة هی الطبیعة بقید صدورها عن فاعله لقیام المصلحة بذلک، و أما فی الواجبات الکفائیة فکل فرد مأمور و لکن المأمور به نفس الطبیعة بلا تقید بصدورها عن فاعل خاص، اذ المصلحة فی نفس تحقق الطبیعة، فاذا تحققت فی الخارج سقط التکلیف عن الجمیع و الا عوقب الجمیع.

و علی هذا فکل فرد یجب علیه السعی فی ایجاد هذه الطبیعة المطلوبة بنفسه أو بمساعدة غیره، لا بنحو الوجوب المشروط بأن یکون الوجوب علی کل فرد مشروطا بمساعدة الغیر بحیث لا یجب علیه تحصیل الشرط، بل بنحو الوجوب المطلق، فیکون کل فرد مکلفا بالسعی فی تحقق المطلوب علی أی حال ولو ببعث غیره أو الاستمداد منه الی أن یحصل المطلوب، غایة الامر أن العقل یحکم بارتفاع التنجز مع ارتفاع القدرة رأسا کما فی سائر التکالیف.نهایة الاصول / 228 و ما بعدها (من طبعته الحدیثة)، الفصل السادس من المقصد الاول.

و الظاهر صحة ما ذکره هذا الاستاذ و یساعده الاعتبار أیضا.

و نتیجة ذلک أن کل فرد مأمور مستقلا و المأمور به تحقق نفس الطبیعة کیف

ناوبری کتاب