و حملها علی صورة الاضطرار الی الاطعام لا تساعده قرینة، فان المذکور فی الروایة احتیاج المعطی الی عملهم، و الحاجة غیر الاضطرار الرافع للتکلیف، کما أن حملها علی صورة کونهم معذورین فی الافطار یدفعه اطلاق الجواب و عدم الاستفصال فیه عن ذلک ."ارشاد الطالب 88/1 و ما بعدها، عند قول المصنف: و کیف کان فقد یستدل علی حرمة البیع... . و الموثقة رواها فی الوسائل 266/7، الباب 36 من أبواب أحکام شهر رمضان، الحدیث 1.
أقول: کون حبس الممسک لغیره حتی یقتل و تسمیل عینی الناظر من جهة عدم منعهما عن القتل فقط ممنوع، بل الظاهر کونهما بلحاظ تصدی کل منهما لعمل وجودی دخیل فی تحقق القتل الواقع. و لیس المقصود من الناظر فی المسألة کل من اتفق صدفة نظره الی القتل الواقع، بل من کان عینا للقاتل و ربیئة له کما فی الجواهرالجواهر 47/42 (= ط. أخری 43/42)، کتاب القصاص، الفصل الاول، المرتبة الرابعة من مراتب التسبیب.، حیث ان من یرید قتل غیره یرصد له غالبا جوا خالیا من الاغیار، و ربما یستخدم لذلک من یراقبه و یحفظه من اشراف الغیر.
و القول بأن المعین للجرم و الموجد لبعض مقدماته عالما مع عدم الانحصار و التمکن من غیره لا یستحق الذم عند العقلاء أیضا قابل للمنع. نعم الاعانة مع الانحصار أقبح کما صرح به الاستاذ "ره" فی کلامه.
و موثقة ابن فضال التی ذکرها تحمل علی صورة الاحتیاج و الاضطرار العرفی کما هو الظاهر منها، و مصلحة التسهیل علی المکلفین ربما توجب رفع القبح و المنع من بعض المحرمات، و نظیره فی الشرع و کذا فی الاحکام العرفیة کثیر، فتدبر.
.jpg)
