فالظاهر من الایة عدم جواز اعانة بعضهم بعضا فی اثمه و عدوانه. و هو ظاهر المادة و الهیئة . ولو قلنا بصدق التعاون و التعاضد علی الاشتراک فی عمل فلا شبهة فی عدم اختصاصه به."المکاسب المحرمة 131/1 (= ط. أخری 197/1)، فی النوع الثانی من القسم الثانی.
أقول: قد مر من المصنف فی المسألة الاولی من مسائل بیع العنب - أعنی بیعه علی أن یعمل خمرا - الاستدلال بکونه اعانة علی الاثم، و مر منا نقل مناقشتی المحقق الایروانی و ایراد الاستاذ الامام "ره" علیهما و قلنا هناک : ان ظاهر العبارة الاخیرة من الاستاذ "ره" یشعر بنحو تردید له فی صدق مفهوم التعاون علی الاشتراک فی عمل واحد کرفع ثلاثة رجال لحجر واحد، مع أنه القدر المتیقن منه بلحاظ الهیئة، اذ الظاهر من اللفظ دخلهم فی العمل فی عرض واحد، و هو المتبادر من عبارة القاموس أیضا. و أما اعانة أحد لاخر فی عمل و اعانة الاخر له فی عمل آخر فاطلاق التعاون علیه لا یخلو من مسامحة . و ان شئت قلت: ان المتبادر من تعاون الشخصین دخلهما فی عمل واحد شخصی فی عرض واحد.
هذا ما ذکرناه هناک، و نضیف هنا: أنه اذا فرض کون الحرام اعانة أحد الشخصین لاخر فی عمل و اعانة الاخر له فی عمل آخر فهنا محرمان مستقلان و لا دخل لاحدهما فی حرمة الاخر و لا ارتباط بینهما، فلا یری علی هذا وجه لاستعمال باب التفاعل الظاهر فی ارتباط الفعلین و کونهما محکومین بحرمة واحدة، بل کان المناسب أن یقال: لا یعین أحد منکم غیره فی الاثم و العدوان.
فاستعمال باب التفاعل و تعلق نهی واحد به ظاهران فی کون المنهی عنه اشتراکهما فی عمل واحد قائم بشخصین أو بأشخاص، بحیث لا یتحقق غالبا الا بالاشتراک و التعاون، مثل أن یجتمع جماعة علی قتل نفس محترمة أو هدم مسجد
.jpg)
