و قد تبعه فی ایراد المناقشة الثانیة فی مصباح الفقاهة، فراجع مصباح الفقاهة 180/1، فی المسألة الثالثة من القسم الثانی من النوع الثانی.. هذا.
و لکن الاستاذ الامام "ره" أورد علی الوجهین بما ملخصه: "یرد علی الاول:" أن قرینیة بعض الفقرات لا تسلم فی المقام، لان تناسب الحکم و الموضوع و حکم العقل شاهدان علی أن النهی هنا للتحریم، مضافا الی أن مقارنة الاثم للعدوان لا تبقی مجالا لحمل النهی علی التنزیه، ضرورة حرمة العدوان و الظلم کما دلت علیها الاخبار المستفیضة .
و علی الثانی: أن ظاهر مادة العون عرفا و بنص اللغویین: المساعدة علی أمر، و المعین هو الظهیر، و انما یصدق ذلک فیما اذا کان أحد أصیلا فی أمر و أعانه علیه غیره، فیکون معنی الایة : لا یکن بعضکم لبعض ظهیرا و معاونا.
و معنی تعاون المسلمین: أن کلا منهم یکون معینا لغیره لا أنهم مجتمعون علی أمر. ففی القاموس: "تعاونوا و اعتونوا: أعان بعضهم بعضا." و نحوه فی المنجد. و کون التعاون فعل الاثنین لا یوجب خروج مادته عن معناها.
فمعنی تعاون زید و عمرو: أن کلا منهما معین للاخر و ظهیر له. فاذا هیأ کل منهما مقدمات عمل الاخر یصدق أنهما تعاونا. و بالجملة کون التفاعل بین الاثنین لا یلازم کونهما شریکا فی ایجاد فعل شخصی. فالتعاون کالتکاذب و التراحم و التضامن مما هی فعل الاثنین من غیر اشتراکهما فی فعل شخصی.
.jpg)
