فاذا بنینا علی أن شرط الحرام حرام مع فعله توصلا الی الحرام - کما جزم به بعض |1| - دخل ما نحن فیه فی الاعانة علی المحرم، فیکون بیع العنب اعانة علی تملک العنب المحرم مع قصد التوصل به الی التخمیر و ان لم یکن اعانة علی نفس التخمیر أو علی شرب الخمر.
و الی ما ذکرنا أشار المحقق الاردبیلی فی آیات أحکامه، حیث جعل صدق الاعانة مدار القصد أو الصدق العرفی.راجع زبدة البیان / 297، و قد مر فی ص 312. و لو فرض انعکاس الامر فی المثالین انعکس الصدق العرفی أیضا کما لا یخفی.
ثم انه یمکن أن یقال بفرق العرف أیضا بین قصد الغایة المحرمة و عدم قصدها فی صدق الاعانة، کما یفرق بین صورة العلم بترتب الغایة و عدمه، و ان منعنا ذلک سابقا. و عدم کون الاعانة من العناوین المتقومة بالقصد کالتعظیم و نحوه - علی ما مر بیانه - لا ینافی توقف صدقها و انطباقها علی فعل خاص بلحاظ غایة خاصة علی قصد هذه الغایة الخاصة و العلم بترتبها معا.
و بالجملة فرق بین قصد العنوان فی العناوین القصدیة الاعتباریة و بین قصد الغایة للفعل، فکون الاعانة من العناوین الواقعیة غیر المتقومة بقصد عنوانها لا ینافی توقف صدقها عرفا علی فعل خاص بلحاظ غایة خاصة علی قصد هذه الغایة . فافهم.
|1|و ممن جزم بذلک الفاضل النراقی "ره" فی العوائد، حیث عقد فیه لهذه المسألة عائدة مستقلة و قال ما ملخصه: "مقدمة الحرام ان کانت سببا له فهو حرام و معصیة کما ثبت فی الاصول کوضع النار علی ید زید بعد النهی عن احراقها، و ان کانت شرطا له فان لم یکن قصده من فعله التوصل الی المحرم فلا شک فی
.jpg)
