و للاستاذ الامام "ره" فی هذا المجال کلام طویل لا یخلو من فائدة، فلنتعرض له بتلخیص:
قال: "أما الاول:(وقوع الاثم فی الخارج) فقد یقال باعتباره، لان الظاهر من قوله: (لا تعاونوا علی الاثم) أی علی تحققه، و هو لا یصدق الا معه، فاذا لم یتحقق خارجا و أوجد شخص بعض مقدمات عمله لا یقال: انه أعانه علی اثمه، لعدم صدوره منه.
و بالجملة الاعانة علی الاثم موقوفة علی تحققه و الا یکون من توهم الاعانة علیه لا نفسها و یکون تجریا لا اثما، و لهذا لو علم بعدم تحققه منه لا یکون ایجاد المقدمة اعانة علی الاثم بلا شبهة .
و لکن یمکن أن یقال: المفهوم العرفی من الاعانة علی الاثم هو ایجاد مقدمة ایجاد الاثم و ان لم یوجد، فمن أعطی سلما لسارق بقصد توصله الی السرقة فقد أعانه علی ایجادها، فلو حیل بینه و بین سرقته و لم تقع منه یصدق أن المعطی للسلم أعانه علی ایجاد سرقته.
فلو کان تحقق السرقة دخیلا فی الصدق فلابد أن یقال: ان المعتبر فی صدقها ایجاد المقدمة الموصلة، أو الالتزام بأن وجود السرقة من قبیل الشرط المتأخر
.jpg)
