قال ما ملخصه: "فان صحة استعمال کلمة الاعانة و ما اقتطع منها فی فعل غیر القاصد بل و غیر الشاعر بلا عنایة و علاقة تقتضی عدم اعتبار القصد و الارادة فی صدقها لغة . کقوله (ع) فی دعاء أبی حمزة الثمالی: "و أعاننی علیها شقوتی." و قوله - تعالی - : (و استعینوا بالصبر و الصلاة) و فی بعض الروایات أن المراد بالصبر الصوم. و فی أحادیث الفریقین: "من أکل الطین فمات فقد أعان علی نفسه." و فی روایة أبی بصیر: "فأعینونا علی ذلک بورع و اجتهاد" و قوله: "من أعان علی قتل مؤمن ولو بشطر کلمة ..." و قوله (ع): "من تبسم علی وجه مبدع فقد أعان علی هدم الاسلام." و فی روایة أبی هاشم الجعفری: "و رزقک العافیة فأعانتک علی الطاعة ." و فی الصحیفة السجادیة فی دعائه لطلب الحوائج: "و اجعل ذلک عونا لی" و أیضا یقال: "الصوم عون الفقیر، و الثوب عون للانسان، و سرت فی الماء و أعاننی الماء و الریح علی السیر، و أعانتنی العصا علی المشی، و کتبت باستعانة القلم."
الی غیر ذلک من الاستعمالات الکثیرة الصحیحة . و دعوی کونها مجازات جزافیة لعدم القرینة علیها...
و أما مسیر الحاج و متاجرة التاجر مع العلم بأخذ المکوس و الکمارک، و هکذا عدم التحفظ علی المال مع العلم بحصول السرقة فکلها داخل فی عنوان الاعانة، فانه لا وجه لجعل أمثالها من قبیل الموضوع للاعانة و خروجها عن عنوانها کما زعمه شیخنا الاستاذ و المحقق الایروانی، کما لا وجه لما ذهب الیه المصنف من اخراجها عن عنوان الاعانة من حیث ان التاجر و الحاج غیر قاصدین لتحقق المعان علیه، لما عرفت من عدم اعتبار القصد فی صدقها."مصباح الفقاهة 176/1، فی المسألة الثالثة من القسم الثانی من النوع الثانی.
أقول: فأخص الاقوال فی بیان مفهوم الاعانة قول الفاضل النراقی، حیث
.jpg)
