و الظاهر أن الاعانة - کما ذکروه - لیست من العناوین الاعتباریة بل من العناوین الواقعیة غیر المتقومة بالقصد و ان کان تنجز التکلیف المتعلق بها متوقفا علی العلم و القصد کما فی سائر موارد التکلیف.
اللهم الا أن یقال: ان عدم کون الاعانة من العناوین القصدیة، بمعنی عدم توقف صدقها علی قصد عنوانها، لا ینافی توقف صدقها علی فعل خاص بلحاظ غایة خاصة علی قصد هذه الغایة الخاصة، اذ العرف یفرق بین قصد الغایة الخاصة و عدم قصدها، کما یفرق بین العلم بترتبها و عدم العلم به، فتدبر.
و أما ما ذکره من عدم صدق الاعانة علی ایجاد ذات الفاعل و تولیده فالظاهر صحته أیضا و الا لکان خلق الله - تعالی - لافراد الانسان و ابقاؤه لهم و رزقهم اعانة منه علی الکفر و الفسوق و العصیان.
و السر فی ذلک أن الاعانة - کما مر - عبارة عن ایجاد مقدمة من مقدمات فعل الغیر أعنی المعان، فهی من العناوین الاضافیة المتقومة بوجود المعین و المعان، فما لم یوجد ذات المعان لا مجال لتحقق الاعانة و صدقها.
و أما ما ذکره "ره" من اختصاص الاعانة بالاتیان بالمقدمات الفاعلیة دون المادیة فلم یظهر لی مراده و لا وجهه، اذ تهیئة موضوع فعل الغیر اذا لم یکن اعانة فکیف حکم بحرمة بیع العنب لمن یعلم أنه یجعله خمرا لاجل ذلک ؟ و هل هذا الا تهیئة موضوع فعل الغیر من دون أن یسلب الاختیار من الغیر؟ بل یکون وقوع التخمیر باختیاره و ارادته، فوزانه من هذه الجهة وزان تجارة التاجر التی تکون موضوعا لاخذ العشر.
و فی مصباح الفقاهة أیضا حکم بعدم اعتبار القصد فی مفهوم الاعانة و لا العلم بترتب المعان علیه، بل یراد بها ایجاد مقدمة الفعل مع وقوع المعان علیه فی الخارج.
.jpg)
