صفحه ۳۱۳

و علیه الاکثر، و نحو ذلک مما لا یحصی." انتهی کلامه رفع مقامه. |1|

و لقد دقق النظر، حیث لم یعلق صدق الاعانة علی القصد و لا أطلق القول بصدقه بدونه بل علقه بالقصد أو بالصدق العرفی و ان لم یکن قصد.

|1|راجع زبدة البیان، کتاب الحج.زبدة البیان / 297، کتاب الحج، فی تفسیر الایة الثانیة - آیة التعاون - من النوع الثالث فی أشیاء من أحکام الحج.

و ما ذکره "قده" فی هذا الکتاب یخالف ما مر منه فی مجمع الفائدة من التأمل فی المسألة لکونها معاونة و هی محرمة بالعقل و النقل.

و کیف کان فهو "ره" أیضا ممن لا یعتبر القصد بخصوصه فی صدق مفهوم المعاونة .

و بالجملة ففی قبال من مضی ممن یعتبر القصد فی صدقها تری کثیرا من الاصحاب لا یعتبرونه فیها، و هو الظاهر من بعض الاخبار.

و من هذا القبیل المحقق الایروانی فی حاشیته، قال - بعد المناقشة فی دلالة الایة علی حرمة الاعانة کما یأتی بیانه - : "و بعد الغض عن هذا نقول: ان القصد قصدان: قصد بمعنی الداعی الباعث نحو الفعل فیکون حصول الحرام غایة لفعل المعین، و هذا هو الذی أراده المصنف من القصد، و قصد بمعنی الارادة و الاختیار فیکون الحرام مما اختاره المعین باختیار ما یعلم ترتبه علیه.

و القصد بکلا معنییه غیر معتبر فی تحقق عنوان الاعانة، فان الحق أن الاعانة عنوان واقعی غیر دائر مدار القصد. فنفس الاتیان بمقدمات فعل الغیر اعانة للغیر علی الفعل.

نعم مع عدم العلم بترتب الحرام لا یعلم کون الفعل اعانة علی الحرام، فمن أجل ذلک لا یحرم، اذ کانت الشبهة تحریمیة موضوعیة، و هذا غیر خروجه عن عنوان الاعانة واقعا.

ناوبری کتاب