و حکی أنه سئل بعض الاکابر |1| و قیل له: انی رجل خیاط أخیط للسلطان ثیابه فهل ترانی داخلا بذلک فی أعوان الظلمة ؟ فقال له: المعین لهم من یبیعک الابر و الخیوط، و أما أنت فمن الظلمة أنفسهم !
و قال المحقق الاردبیلی فی آیات أحکامه فی الکلام علی الایة : "الظاهر أن المراد الاعانة علی المعاصی مع القصد أو علی الوجه الذی "یصدق أنها اعانة"، [یقال عرفا انه کذلک - الزبدة ] مثل أن یطلب الظالم العصا من شخص لضرب مظلوم فیعطیه ایاها، أو یطلب القلم لکتابة ظلم فیعطیه ایاه و نحو ذلک مما یعد "معونة عرفا" [ذلک معاونة عرفا - الزبدة ] فلا یصدق علی التاجر الذی یتجر لتحصیل غرضه أنه معاون للظالم العاشر فی أخذ العشور، ولا علی الحاج الذی یؤخذ منه "المال ظلما" [بعض المال فی طریقه ظلما - الزبدة ] و غیر ذلک مما لا یحصی. فلا یعلم صدقها [علی شراء من لم یحرم علیه شراء السلعة من الذی یحرم علیه البیع، و لا - الزبدة ] علی بیع العنب ممن یعمله خمرا أو الخشب ممن یعمله صنما. و لذا ورد فی الروایات "الصحیحة" [الکثیرة الصحیحة - الزبدة ] جوازه
و ظاهر قوله (ع): "ان أعوان الظلمة ..." تطبیق هذا العنوان علی المصادیق المسؤول عنها و هی لا تشتمل غالبا علی القصد.
|1|عن شرح الشهیدی للمکاسب عن شرح النخبة لسبط الجزائری عن البهائی - رحمهم الله - أن المراد ببعض الاکابر: عبدالله بن المبارک، علی ما نقله أبوحامد.هدایة الطالب للشهیدی "ره"/ 33. هذا. و لکن لا حجیة فی أمثال هذه النقلیات.
.jpg)
