أو التزام الحرمة فی بیع الخشب ممن یعمله صلیبا أو صنما لظاهر تلک الاخبار، و العمل فی مسألة بیع العنب و شبهها علی الاخبار المجوزة . |1| و هذا الجمع قول فصل لو لم یکن قولا بالفصل. |2|
و ثانیا: لا نسلم دلالة قوله: "أحب الی" علی الکراهة و لا سیما مع تصریحه بعده بقوله: "و لا أری بالاول بأسا"، اذ التفضیل یدل علی محبوبیة کلا الامرین غایة الامر کون أحدهما أحب من الاخر. نعم لو قال: "لا أحب" کان دلیلا علی الکراهة، الا أن یقال: ان اللفظ هنا للوصف لا للتفضیل، نظیر قوله: (رب السجن أحب الی مما یدعوننی الیه) ، و لکن مع ذلک دلالته علی الکراهة غیر واضحة .
و بالجملة فالقول بالکراهة و ان اشتهر بین الاصحاب لکن اقامة الدلیل علیها مشکلة .
|1|هذا هو الوجه الثالث للجمع بین الاخبار فی المقام، و حاصله: العمل بکل من أخبار الجواز و المنع فی مورده و ما یشبهه، فیجوز بیع العنب ممن یعلم بجعله خمرا، و لا یجوز بیع الخشب ممن یتخذه صلیبا أو صنما.
و یشهد لذلک صحیحة ابن أذینة، حیث فصل فیها بین بیع الخشب ممن یتخذه برابط و بیعه ممن یتخذه صلبانا، و الاعتبار أیضا یساعد هذا التفصیل، اذ المفسدة فی هیاکل العبادة قویة جدا. و قد ثبت فی محله أن فی الامور المهمة الاحتمال أیضا منجز فضلا عن العلم. و شرب الخمر و صنعها و کذا صنع البرابط و غیرها من آلات اللهو و ان کانت محرمة الا أنها لیست فی حد عبادة الاصنام و اتخاذ الصلبان التی هی من شعار المسیحیة، و یمکن اختلاف مقدمات الحرام جوازا و منعا حسب اختلاف ذویها فی مراتب المفسدة و المبغوضیة .
|2|لا بأس بالقول بالفصل الا اذا ثبت الاجماع علی عدم الفصل، و ثبوته بنحو یکشف عن تلقی المسألة عن الائمة (ع) مشکل، و قد مر عن الصدوق فی المقنع الافتاء بهذا الفصل،المقنع / 390، و قد مر فی ص 283. فتدبر.
.jpg)
