14 - و فی المغنی لابن قدامة فی فقه الحنابلة فی ذیل قول الخرقی: "و بیع العصیر ممن یتخذه خمرا باطل." قال: "و جملة ذلک أن بیع العصیر لمن یعتقد أنه یتخذه خمرا محرم، و کرهه الشافعی، و ذکر بعض أصحابه أن البائع اذا اعتقد أنه یعصرها خمرا فهو محرم، و انما یکره اذا شک فیه. و حکی ابن المنذر عن الحسن و عطاء و الثوری أنه لا بأس ببیع التمر لمن یتخذه مسکرا. قال الثوری: بع الحلال ممن شئت، و احتج لهم بقول الله - تعالی - : (و أحل الله البیع) ، و لان البیع تم بأرکانه و شروطه. و لنا: قول الله: (و لا تعاونوا علی الاثم و العدوان) ، و هذا نهی یقتضی التحریم. و روی عن النبی (ص) أنه لعن فی الخمر عشرة : فروی ابن عباس أن النبی (ص) أتاه جبرئیل فقال: "یا محمد، ان الله لعن الخمر، و عاصرها، و معتصرها، و حاملها، و المحمولة الیه، و شاربها، و بائعها، و مبتاعها، و ساقیها"، و أشار الی کل معاون علیها و مساعد فیها."المغنی 283/4، کتاب البیوع، باب المصراة و غیر ذلک .
أقول: المذکور فی الحدیث الذی نقله تسعة، و ذکر فی مسند أحمد بعد ذکر ساقیها: "و مستقیها."مسند أحمد 316/1، فی مسند عبدالله بن العباس.
15 - و فی مبسوط السرخسی فی فقه الحنفیة : "و لا بأس ببیع العصیر ممن یجعله خمرا، لان العصیر مشروب طاهر حلال، فیجوز بیعه و أکل ثمنه، و لا فساد فی قصد البائع، انما الفساد فی قصد المشتری، و لا تزر وازرة وزر أخری. ألا تری أن بیع الکرم ممن یتخذ الخمر من عنبه جائز لا بأس به، و کذلک بیع الارض ممن یغرس فیها کرما لیتخذ من عنبه الخمر، و هذا قول أبی حنیفة، و هو القیاس. و کره
.jpg)
