أقول: العبارة الاولی لا تخلو من الاجمال، اذ الحکم بالکراهة الشرعیة مع عدم العلم بجعله خمرا لا یعرف له وجه، الا أن یراد بها من یعلم اجمالا بأنه ممن یجعل الاعناب خمرا و لکن لا یعلم تفصیلا بجعله خصوص هذا العنب خمرا، و هو المحتمل فی بعض العبارات الاتیة الاخر أیضا و ان کان خلاف الظاهر.
5 - و فی السرائر: "لا بأس ببیع الخشب لمن یجعله صنما أو صلیبا أو شیئا من الملاهی، لان الوزر علی من یجعله کذلک لا علی الذی باع الالة، علی ما رواه أصحابنا، و الاولی عندی تجنب ذلک ."السرائر 225/2، باب ضروب المکاسب.
6 - و فیه أیضا: "و لا بأس ببیع الخشب ممن یتخذه ملاهی، و کذلک بیع العنب ممن یجعله خمرا، فانه مکروه و لیس بحرام، و یکون الاثم علی من یجعله کذلک لا علی الذی باعه، و اجتناب ذلک أفضل. فأما ان اشترط البائع علی المبتاع بأن یجعله خمرا و عقدا علی ذلک مشترطا و مقرونا بالعقد فهذا حرام."السرائر 327/2، باب بیع الغرر و المجازفة و ما یجوز بیعه و ما لا یجوز.
7 - و فی الشرائع بعد تحریم بیع العنب لیعمل خمرا و الخشب لیعمل صنما قال: "و یکره بیع ذلک لمن یعملهما."الشرائع / 263 (= ط. أخری 10/2)، کتاب التجارة، الفصل الاول، النوع الثانی مما یحرم الاکتساب به.
8 - و نحوه کلام العلا مة فی الارشاد.ارشاد الاذهان 357/1، کتاب المتاجر، المقصد الاول، المطلب الاول، الثانی مما یحرم الاکتساب به.
أقول: الظاهر من قولهم: "لیعمل خمرا" اشتراط ذلک فی متن العقد لا ما کان بنحو الداعی فقط.
9 - و فی التحریر: "و یجوز بیع ذلک کله علی من یعمله اذا لم یبعه لذلک علی کراهیة ."التحریر/ 160، کتاب المتاجر، المقصد الاول، الفصل الاول.
.jpg)
