و کیف کان فحیث ان المسألة مبتلی بها و اختلف فیها الاخبار و کلمات الاصحاب فالاولی نقل بعض الکلمات لزیادة البصیرة، فنقول:
نقل الکلمات فی المسألة
1 - قال الصدوق فی باب المزارعة و الاجارة من المقنع: "و لا بأس ببیع العصیر و التمر ممن یجعله خمرا، و لا بأس ببیع الخشب ممن یتخذه برابط، و لا یجوز بیعه ممن یتخذه صلبانا."المقنع / 390، باب المزارعة و الاجارة ... .
أقول: فهو "قده" أفتی بمضمون الاخبار المجوزة فی العصیر و بالتفصیل الواقع فی صحیحة ابن أذینة بین البرابط و الصلبان.
2 - و قال الشیخ فی مکاسب النهایة : "و لا بأس ببیع الخشب لمن یجعله صنما أو صلیبا أو شیئا من الملاهی، لان الوزر علی من یجعله کذلک لا علی الذی باع الالة ."النهایة / 369، باب المکاسب المحظورة و المکروهة و المباحة .
3 - و فی المتاجر منه: "و لا بأس ببیع الخشب ممن یتخذه ملاهی، و کذلک بیع العنب ممن یجعله خمرا، و یکون الاثم علی من یجعله کذلک، و اجتناب ذلک أفضل."النهایة 403/، باب بیع الغرر و المجازفة و ما یجوز بیعه و ما لا یجوز.
و ظاهره البیع ممن یعلم بجعل خصوص هذا صنما أو صلیبا أو خمرا، و یظهر منه عدم البأس تکلیفا و وضعا.
4 - و فی المبسوط: "بیع العصیر لمن یجعله خمرا مطلقا مکروه و لیس بفاسد، و بیعه لمن یعلم أنه یجعله خمرا حرام و لا یبطل البیع، لما روی عنه (ع) أنه لعن الخمر و بائعها، و کذلک الحکم فیمن یبیع شیئا یعصی الله به من قتل مؤمن أو قطع طریق و ما أشبه ذلک ."المبسوط 138/2، کتاب البیوع.
.jpg)
