و قد ورد النص بأن ثمن الجاریة المغنیة سحت، و أنه قد یکون للرجل الجاریة تلهیه و ما ثمنها الا کثمن الکلب. |1|
فالشارع أسقط مالیتها قهرا، فیکون أخذ الثمن بازائها أکلا للمال بالباطل علی مذاق المصنف. و ما ذکره من مقایسة قوی الانسان مع الملائکة انما هی فی القوی الطبیعیة الذاتیة لا الاکتسابیة الفاسدة .
و ما ذکره المصنف من عدم تبعض المعاملة و عدم التفکیک بین المقید و قیده وان اشتهر بینهم لکنه خلاف نظر العرف و العقلاء، و لاسیما فی الشرط الذی هو التزام مستقل فی قبال التزام العقد، فالقاعدة تقتضی التفکیک الا فیما ثبت بالدلیل من ثبوت الخیار فقط.
قال الاستاذ "ره" فی هذا المجال ما محصله: "أن العقلاء لا ینظرون الی ألفاظ المعاملات، بل عمدة نظرهم الی واقعها، و فی اللب تکون المعاملة بین العین مع لحاظ الشرط. لا یقال: ان فی تخلف الشرط الصحیح الخیار فقط. فانه یقال: لو قام دلیل من اجماع أو غیره علی الصحة و الخیار نقول بمقتضاهما فی موردهما علی خلاف القواعد لا فی غیره."المکاسب المحرمة 121/1 (= ط. الجدیدة 183/1).
هذا، و المسألة تحتاج الی بحث أوفی یأتی فی محله.
|1|الی هنا کان البحث فیما یقتضیه القواعد العامة فی المسألة، و الان وصلت النوبة الی البحث فیما یستفاد من الاخبار الخاصة الواردة فیها:
1 - ما رواه الکلینی عن محمد بن یحیی، عن بعض أصحابه، عن محمد بن اسماعیل، عن ابراهیم بن أبی البلاد، قال: أوصی اسحاق بن عمر عند وفاته
.jpg)
