و لا یخفی أن القول بحرمة کل لعب و لهو یشغل عن ذکر الله - تعالی - مما لا یمکن الالتزام به و لا یلتزم به أحد، و وجوب الاتمام فی سفر أعم من کونه سفر معصیة، فاللازم التفصیل بین أنحاء اللهو و تشخیص المحرم منها عن غیره.
قال الاستاذ آیة الله البروجردی طاب ثراه - علی ما کتبنا عنه من تقریرات بحثه الشریف فی مسألة السفر للصید اللهوی و أنه هل یکون من مصادیق سفر المعصیة أو لا بل یکون الاتمام فیه تعبدا محضا - : "و حرمة بعض أقسام اللهو و ان کانت قطعیة، لکن لا یمکن الالتزام بحرمة جمیع أقسامه، اذ المحرم من اللهو هو ما أوجب خروج الانسان من حالته الطبیعیة بحیث یوجد له حالة سکر لا یبقی معها للعقل حکومة و سلطنة، کالالحان الموسیقیة التی تخرج من استمعها من الموازین العقلیة و تجعله مسلوب الاختیار فی حرکاته و سکناته، فیتحرک و یترنم علی طبق نغماتها و ان کان من أعقل الناس و أمتنهم. و بالجملة : المحرم منه ما یوجب خروج الانسان من المتانة و الوقار قهرا، و یوجد له سکرا روحیا یزول معه حکومة العقل بالکلیة، و من الواضحات أن التصید و ان کان بقصد التنزه لیس من هذا القبیل."البدر الزاهر/ 234 (= ط. الجدیدة / 297).
أقول: ما ذکره متین جدا و ان کان تشخیص موارد الحلال و الحرام مشکلا فی بعض الاحیان.
و من اللطائف فی هذا المجال أن الکلینی "ره" فی الکافی ذکر باب الغناء و باب النرد و الشطرنج فی کتاب الاشربة منه، بعد ما تعرض لاخبار الخمر و المسکرات، و ذکر أخبار الملاهی فی باب الغناء، فیستأنس من ذلک أن ملاک حرمة الغناء و اللهو و القمار عنده ما هو ملاکها فی المسکرات من ایجاد الخفة فی العقل، فراجع الکافی.الکافی 431/6 و 435.
.jpg)
