و بذلک یظهر أنه لو سلمنا انصراف لفظ القمار الی ما فیه مراهنة، أو قلنا بوضعه لخصوص ذلک - کما قیل - فانصراف ما وقع فیه النهی عن النرد و الشطرنج أو عن اللعب بهما الی خصوص ذلک قابل للمنع، فتأمل.
و کیف کان فالروایة تدل علی حرمة بیعهما.
و یمکن الاستدلال لذلک بنفس الایة أیضا بتقریب أنها أوجبت الاجتناب عما ذکر فیها و منها المیسر بنحو الاطلاق و عدتها رجسا من عمل الشیطان و صنعه، فاذا کانت کذلک عند الشارع فکیف ینفذ المعاملات الواقعة علیها؟! فتأمل.
ثم لا یخفی أن الازلام أی الاقداح أیضا کانت وسیلة للقمار علی لحم الجزور بکیفیة خاصة - علی ما فی بعض التفاسیر - فیکون ذکره بعد المیسر من قبیل ذکر الخاص بعد العام، و لا ینافی ذلک ما ورد من کون الاقداح وسیلة للتفأل فی الاسفار و ابتداء الامور أیضا. و ان شئت تفسیر الایة و شرح الاستقسام بالازلام فراجع تفسیر مجمع البیان فی تفسیر الایة الثالثة من سورة المائدة .مجمع البیان 158/2 (الجزء الثالث).
2 - ما رواه ابن ادریس - فی مستطرفات السرائر - عن جامع البزنطی، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (ع)، قال: "بیع الشطرنج حرام، و أکل ثمنه سحت، و اتخاذها کفر، و اللعب بها شرک، و السلام علی اللاهی بها معصیة و کبیرة موبقة ." الحدیث بطوله.السرائر 577/3؛ و الوسائل 241/12، الباب 103 من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 4.
و الروایة صحیحة و دلالتها واضحة الا أن یناقش فی الوسائط بین الحلی و البزنطی الراوین له کتاب الجامع.
3 - ما رواه الصدوق فی حدیث المناهی قال: "نهی رسول الله (ص) عن اللعب بالنرد و الشطرنج و الکوبة و العرطبة و هی الطنبور و العود، و نهی عن بیع النرد." هکذا فی الوسائل.الوسائل 242/12، الباب 104 من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 6.
.jpg)
