صفحه ۱۳۲

..........................................................................................

و فیه: أن زوال المالیة لا یوجب زوال الملکیة فلیحکم ببقاء نفس الملکیة، و المالیة أمر اعتباری یعتبره العقلاء وصفا لشئ یرغب فیه و یبذل بازائه المال و لیس أمرا اضافیا، و أما الملکیة فهی اضافة بین الشئ و بین مالکه. و النسبة بینهما عموم من وجه: فحبة من حنطة مثلا ملک لمالکها و لا تعد مالا اذ لا یبذل بازائه مال، و أشجار الغابات أموال و لیست ملکا لشخص، و دار زید مثلا مال و ملک له أیضا.

الثانی: أنه مرتبة ضعیفة من الملکیة الاعتباریة فاذا زالت بحدها الاقوی بقیت بعض مراتبها لانها مقولة بالتشکیک، فوزانها وزان الکیفیات و الالوان فتری اللون مثلا ربما یزول مرتبة منه و تبقی مرتبة أخری منه ضعیفة، و الملکیة اضافة اعتباریة بین الشئ و مالکه یعتبرها العقلاء فی نظامهم الاجتماعی و قررها الشرع أیضا علی حذو الملکیة الحقیقیة .

و أورد علی ذلک فی مصباح الفقاهة بما ملخصه: "أن الملکیة الحقیقیة من أیة مقولة کانت - جدة أو اضافة - لیست قابلة للشدة و الضعف، بل هی أمر بسیط فاذا زالت زالت بأصلها.

سلمنا و لکن لا یجری هذا فی الملکیة الاعتباریة، اذ قوامها بالاعتبار، و اعتبار مرتبة منها یغایر اعتبار مرتبة أخری، فاذا زال اعتبار المرتبة القویة لم یبق بعده اعتبار للمرتبة الضعیفة ."مصباح الفقاهة ‏143/1.

أقول: ان أراد بالملکیة الحقیقیة مثل ملکیة نظام الوجود لواجب الوجود فهی لیست من سنخ الماهیات فضلا عن کونها من مقولة الجدة أو الاضافة . نعم ربما یعبر عنها بالاضافة الاشراقیة، و لکنها لیست من قبیل اضافة شئ الی شئ بل المنسوب حقیقة ذات الاضافة و الانتساب کما حقق فی محله.

و ان أراد بها مثل التلبس و التعمم فهما من مقولة الجدة، بل الملکیة و الجدة اسمان لمقولة واحدة حاکیة عن احاطة شئ بشئ.

و یمکن أن یقال: ان الاحاطة ذات مراتب نظیر الکیفیات و الالوان.

ناوبری کتاب