بل فی الروایة اشعار بالتقریر فتفطن.|1|
و أما ما ذکره من تنزیل ما دل علی المنع عن الانتفاع بالنجس علی ما یؤذن بعدم الاکتراث بالدین و عدم المبالاة لا من استعمله لیغسله فهو تنزیل بعید.
نعم یمکن أن ینزل علی الانتفاع به علی وجه الانتفاع بالطاهر بأن یستعمله علی وجه یوجب تلویث بدنه و ثیابه و سائر آلات الانتفاع کالصبغ بالدم و ان بنی علی غسل الجمیع عند الحاجة الی ما یشترط فیه الطهارة .|2| و فی بعض الروایات اشارة الی ذلک :
ففی الکافی بسنده عن الوشاء قال: قلت لابی الحسن (ع): جعلت فداک ان أهل الجبل تثقل عندهم ألیات الغنم فیقطعونها؟ فقال: "حرام، هی میتة ." فقلت: جعلت فداک فیستصبح بها؟ فقال: "أما علمت أنه
|1|و تقریر المعصوم حجة کقوله و فعله، و اجمال مفاد الروایة لا یضر بحجیتها بالنسبة الی أصل جواز الانتفاع بالنجس و یستفاد منها أیضا حکمان آخران: الاول: اعتبار الطهارة فیما یسجد علیه. الثانی: جواز السجود علی الجص ولو کان مطبوخا، فتدبر.
|2| أقول: ما ذکره بعض الاساطین أقرب الی الاعتبار و المأنوس فی أذهان المتشرعة مما ذکره المصنف، اذ علی فرض بناء الشخص علی غسل بدنه و لباسه عند الحاجة الی ما یشترط فیه الطهارة لا یبقی وجه لحرمة تلویثهما.
و أما تلویثهما مع عدم الاکتراث بالدین و عدم المبالاة بالطهارة و النجاسة فهو مما یعافه الشارع و المتشرع فیناسب حمل أخبار المنع علیه.
.jpg)
