و أما روایة تحف العقول فالمراد بالامساک و التقلب فیه ما یرجع الی الاکل و الشرب و الا فسیجئ الاتفاق علی جواز امساک نجس العین لبعض الفوائد. |1| و ما دل من الاجماع و الاخبار علی حرمة بیع نجس
قلت: قد مر منا فی مسألة الانتفاع بالمتنجسات أن استعمال الخبیث و الطیب فی الاعیان أیضا شائع فی الکتاب و السنة، و یظهر ذلک من الراغب أیضا، و حیث ان الجمع المحلی باللام یحمل علی العموم فیراد بالخبیث کل ما یکون ردیئا عند العرف قبیحا فی طباعهم ولو بلحاظ تعبدهم بالشرع سواء کان من الاعیان القذرة أو من الاعمال الفظیعة و یعبر عنه بالفارسیة ب' "پلید" و فی قباله الطیب باطلاقه، و لیس من قبیل استعمال اللفظ فی أکثر من معنی واحد کما لا یخفی.
و حمل التحریم أو الاحلال فی الایة علی خصوص الاکل کما ذکره المصنف مما لا وجه له بعد عدم القرینة لذلک هنا و ان صح حمل الطیب فی سورة المائدة علی خصوص ما یؤکل بقرینة السیاق و المقام. هذا.
و لکن یمکن أن یقال - کما مردراسات فی المکاسب المحرمة 274/1 و 225؛ و أیضا ص 71 من هذا الکتاب. - : ان التحریم فی الایة بمناسبة الحکم و الموضوع ینصرف الی المصارف التی یناسبها الطیب و النظافة عرفا أو شرعا کالاکل و الشرب و الصلاة و نحوها فلا تدل علی حرمة مثل اطعام الطیور و سقی الاشجار و التسمید و نحوها.
|1|قد مر فی الروایة بعینها قوله: "من کل شئ یکون لهم فیه الصلاح من جهة من الجهات فهذا کله حلال بیعه و شراؤه و امساکه و استعماله و هبته و عاریته." و علل النهی عن بیع وجوه النجس و امساکها و التقلب فیها بقوله: "لما فیه من الفساد"،تحف العقول / 333. و أی فساد یتصور فی مثل سد الساقیة أو الاستقاء للاشجار بالمیتة مثلا؟
.jpg)
