و الحصر فیهما وقع بلحاظ ما تعارف أکله من المحرمات فلا ینتقض بمثل الکلب و السباع و نحوها لعدم تعارف أکلها فی عصر نزول الایة، و بهذا اللحاظ أیضا ذکر اللحم فی الخنزیر.
و بالجملة فالحصر فیهما اضافی. نعم لو قیل بکونه حقیقیا کما هو الظاهر منه لولا القرینة جاز الاستدلال به لحلیة کل ما شک فی حلیته من أنواع الحیوان بالشبهة الحکمیة، نظیر ما یسمی فی عصرنا: "کنغر" و تعارف استعمال لحمه فی بعض البلاد الاسلامیة علی ما قیل، و قالوا انه یتغذی بالنباتات و لا یکون من السباع. و انما استثنی الکلب و السباع و المسوخ بالادلة، فتدبر. هذا.
و فی الانعام ورد قوله - تعالی - : (قل لا أجد فیما أوحی الی محرما علی طاعم یطعمه الا أن یکون میتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزیر) سورة الانعام (6)، الایة 145. فذکر فیها خصوص الطعام.
و ورد فی الایة الثالثة من المائدة قوله: (حرمت علیکم المیتة و الدم و لحم الخنزیر) .
و فی الرابعة منها قوله: (یسئلونک ماذا أحل لهم قل أحل لکم الطیبات و ما علمتم من الجوارح مکلبین تعلمونهن مما علمکم الله فکلوا مما أمسکن علیکم...) .
و فی الخامسة منها قوله: (الیوم أحل لکم الطیبات و طعام الذین أوتوا الکتاب حل لکم و طعامکم حل لهم) .
و استثنی فی السور الاربع المضطر الیها، و قیده فی المائدة بالمخمصة أی المجاعة .
فجمیع ذلک قرینة علی ارادة خصوص الاکل من التحریم الواقع فی الایات و لاأقل من الاحتمال فیبطل الاستدلال بها لحرمة جمیع الانتفاعات مع وجود القرینة المتصلة .
و قد شاع فی تلک الاعصار أکل المیتات و الدم و لحم الخنزیر، فأراد الله - تعالی - الزجر عنها. و حصر الحلال فی المذکی.
.jpg)
