و لکن التأمل یقتضی بعدم جواز الاعتماد فی مقابل أصالة الاباحة علی شئ مما ذکر:
أما آیات التحریم و الاجتناب و الهجر فلظهورها فی الانتفاعات المقصودة فی کل نجس بحسبه. و هی فی مثل المیتة الاکل، و فی الخمر الشرب، و فی المیسر اللعب به، و فی الانصاب و الازلام ما یلیق بحالهما. |1|
|1|ملخص جواب المصنف عن الایات الثلاث ظهورها فی المنع عن الانتفاعات الظاهرة المتعارفة فی کل نجس بحسبه لا عن کل منفعة . و ظاهر کلامه تسلیم کون الرجس و الرجز بمعنی النجس و جعل المیسر و الانصاب و الازلام من مصادیقه. و کأنه لم یرد بالنجس النجس الفقهی بل مطلق ما یستقذر ولو معنی و یعبر عنه بالفارسیة ب' "پلید".
و الاولی التعرض لکل من الایات الثلاث بنحو أوفی و ان تعرضنا لها سابقادراسات فی المکاسب المحرمة 187/1 و ما بعدها؛ و أیضا ص 64 من هذا الکتاب. و لکن الحوالة لا تخلو من خسارة فنقول:
أما الایة الاولی فالمقصود فیها و فی نظائرها تحریم الاکل لا کل انتفاع کما یشهد بذلک سیاقها. و قد وقع تحریم المیتة فی أربع سور:
ففی سورة البقرة ورد قوله - تعالی - : (یا أیها الذین آمنوا کلوا من طیبات ما رزقناکم و اشکروا لله ان کنتم ایاه تعبدون) ثم عقبه بقوله: (انما حرم علیکم المیتة و الدم و لحم الخنزیر...) سورة البقرة (2)، الایتان 172 و 173.
و فی سورة النحل ورد قوله: (فکلوا مما رزقکم الله حلالا طیبا و اشکروا نعمت الله ان کنتم ایاه تعبدون) ثم عقبه بقوله: (انما حرم علیکم المیتة و الدم و لحم الخنزیر...) سورة النحل (16)، الایتان 114 و 115.
.jpg)
