و یدل علیه ظواهر الکتاب و السنة، مثل قوله: (حرمت علیکم المیتة و الدم) بناء علی ما ذکره الشیخ و العلا مة من ارادة جمیع الانتفاعات |1| و قوله - تعالی - : (انما الخمر و المیسر و الانصاب و الازلام رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه) |2| الدال علی وجوب اجتناب کل رجس و هو نجس العین.
|1|الایة فی أوائل سورة المائدة، و لم أعثر علی کلام للشیخ حولها الا ما فی التبیان فی تفسیرها من قوله: "و کل ما حرم أکله [حرام خ.ل ] مما عددناه یحرم بیعه و ملکه و التصرف فیه."التبیان 429/3. و ظاهره حرمة جمیع التصرفات.
و مر عن العلا مة فی التذکرة قوله: "و الاعیان لا یصح تحریمها و أقرب مجاز الیها جمیع وجوه الانتفاع."التذکرة 464/1، کتاب البیع، شرائط العوضین.
و فی متاجر مفتاح الکرامة : "و قد استدل علی تحریم الانتفاع بالمیتة الطوسی و البیضاوی و الراوندی فی أحد وجهیه، و المرتضی فی ظاهر الانتصار، و المصنف فی التذکرة و نهایة الاحکام و المنتهی و المختلف، و ولده فی شرح الارشاد و غیرهم بقوله - تعالی - ؟؟؟:(حرمت علیکم المیتة) . قالوا لانه یستلزم اضافة التحریم الی جمیع المنافع المتعلقة بها لان التحریم لا یتعلق بالاعیان حقیقة فتعین المجاز و أقرب المجازات تحریم جمیع وجوه الاستمتاعات و الانتفاعات. و حکاه فی کنز العرفان عن قوم و احتمله المولی الاردبیلی فی آیات أحکامه. و قد یرشد الی ذلک تخصیص اللحم بالذکر فی الخنزیر دون المیتة . و قد تجعل الشهرة قرینة علی ذلک ."مفتاح الکرامة 19/4، کتاب المتاجر.
|2|راجع سورة المائدة سورة المائدة (5)، الایة 90.. و تقریب الاستدلال بها أن وجوب الاجتناب فی الایة متفرع علی الرجس و قد فسر بالنجس و اطلاقه یقتضی الاجتناب عن جمیع الانتفاعات.
و بذلک یظهر وجه الاستدلال بآیة الرجز بناء علی تفسیره بالنجس.
.jpg)
