و من المحتمل کون ذکر الاستصباح فی الاخبار و فی کلمات الاصحاب أیضا من باب المثال من جهة کونه المنفعة المحللة الغالبة للدهن المتنجس فی تلک الاعصار فی قبال الانتفاع المحرم أعنی الاکل، و لذا صرح فی الاخبار بالنهی عنه.
و علی هذا فلا یکون للاستصباح خصوصیة . و یشهد لذلک ما ورد فی جعله صابونا:
مثل ما عن الجعفریات باسناده أن علیا(ع) سئل عن الزیت یقع فیه شئ له دم فیموت ؟ قال: "الزیت خاصة یبیعه لمن یعمله صابونا."مستدرک الوسائل 427/2، الباب 6 من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 2. و نحوه ما عن نوادر الراوندی باسناده عن علی (ع).مستدرک الوسائل 427/2، الحدیث 7. و التقیید بقوله: "خاصة" من جهة أن سائر المائعات النجسة لم یکن یتصور لها فی تلک الاعصار منفعة محللة عقلائیة .
و عن دعائم الاسلام: سئل أمیر المؤمنین (ع) عن الدواب تقع فی السمن و العسل و اللبن و الزیت (فتموت فیه ؟ - الدعائم) قال: "ان کان ذائبا أریق اللبن و استسرج بالزیت و السمن..." و قال فی الزیت: "یعمله صابونا ان شاء."مستدرک الوسائل 427/2، الحدیث 4؛ عن الدعائم 122/1.
و لیس فی هذه الروایة اسم من البیع، و لکن اذا جاز الانتفاع به صابونا و صارمالا فالقاعدة تقتضی جواز بیعه لذلک کما مر.
و یظهر من أخبار السنة أیضا جواز الاستصباح به بل جواز الانتفاع مطلقا: ففی روایة ابن عمر: أن رسول الله (ص) سئل عن فأرة وقعت فی سمن فقال: "ألقوها و ما حولها
.jpg)
