و فیه: أن اذنه (ص) فی الاستصباح به لعله من جهة أنه الفائدة المحللة له فی تلک الاعصار، فلا یبعد الغاء الخصوصیة منه و الاسراء الی کل فائدة محللة فلا مفهوم له. و ان شئت قلت: انه من قبیل مفهوم اللقب الذی لا نقول به لان اثبات الشئ لا یستلزم نفی ماعداه. و بالجملة فدلیل الخطاب لا یجری فی المقام.
الخامس: أن تعبیره عن الزیت المتنجس بالزیت النجس یشهد لما کان یصر علیه الاستاذ آیة الله العظمی البروجردی - طاب ثراه - من أن التعبیر بالمتنجس من اصطلاح الفقهاء المتأخرین. و أما فی الاخبار و کلمات القدماء من فقهائنا فکان یعبر عن المتنجس أیضا بلفظ النجس أو القذر أو نحو ذلک . و یشهد لذلک قوله فی روایة محمد بن میسر: "ویداه قذرتان."الوسائل 113/1، الباب 8 من أبواب الماء المطلق، الحدیث 5.
و فی روایة أبی بصیر: "ان کانت یده قذرة فأهرقه."الوسائل 115/1، الباب 8 من أبواب الماء المطلق، الحدیث 11.
و فی روایة عمار: "الباریة یبل قصبها بماء قذر."الوسائل 1044/2، الباب 30 من أبواب النجاسات، الحدیث 5.
و فی موثقة عمار المشهورة : "کل شئ نظیف حتی تعلم أنه قذر، فاذا علمت فقد قذر و ما لم تعلم فلیس علیک ."الوسائل 1054/2، الباب 37 من أبواب النجاسات، الحدیث 4. الی غیر ذلک من الاخبار.
و کان الاستاذ "ره" یرید أن یستفید من هذا البیان نجاسة الملاقی للمتنجس مطلقا ولو
.jpg)
