و مرسل ابن الهیثم: "اذا تغیر عن حاله و غلی فلا خیر فیه."|1| بناء علی أن الخیر المنفی یشمل البیع.
نعم یمکن أن یستظهر من ذیل موثقة زرارة فی باب تحریم العصیر من الوسائل الوسائل 225/17، الباب 2 من أبواب الاشربة المحرمة، الحدیث 4؛ عن الکافی 394/6. اطلاق لفظ العصیر علی ما یتخذ من التمر أیضا. و لکن الظاهر کون ما فی الوسائل مصحفا، حیث ذکر فی أول الروایة لفظ "النخلة". و ربما یستفاد منها علی ذلک اشتراط ذهاب الثلثین فی العصیر المغلی من التمر أیضا. و لکن الصحیح - کما فی الکافی الوسائل 225/17، الباب 2 من أبواب الاشربة المحرمة، الحدیث 4؛ عن الکافی 394/6. - لفظ الحبلة . و هی - علی ما فی النهایة و الصحاح النهایة لابن الاثیر 334/1؛ و صحاح اللغة 1665/4.- محرکة : "القضیب من الکرم." و من هنا أوصی الطلاب و الفضلاء الکرام بأخذ الاخبار مهما أمکن من الجوامع الاصلیة .
|1|اشارة الی ما رواه محمد بن الهیثم، عن رجل، عن أبی عبدالله (ع). قال: سألته عن العصیر یطبخ بالنار حتی یغلی من ساعته، أیشربه صاحبه ؟ فقال: "اذا تغیر عن حاله و غلی فلا خیر فیه حتی یذهب ثلثاه و یبقی ثلثه."الوسائل 226/17، الباب 2 من أبواب الاشربة المحرمة، الحدیثان 7 و 6.
و السند الی ابن الهیثم صحیح و هو أیضا ثقة، و لکن الروایة - کما تری - مرسلة . و الظاهر أن قول السائل: "من ساعته" اشارة الی أن التغیر الذی کان یحصل له بطبعه بعد أیام حصل له بالنار سریعا، فأجابه الامام (ع) بأن الملاک فی الحرمة التغیر و الغلیان ولو سریعا.
و نحوها ما رواه أبوبصیر. قال: سمعت أبا عبدالله (ع) - و سئل عن الطلاء - فقال: "ان طبخ حتی یذهب منه اثنان و یبقی واحد فهو حلال، و ما دون ذلک فلیس فیه خیر."الوسائل 285/25، الباب 2 من ابواب تحریم العصیر العنبی الحدیث 319/8.
و مورد السؤال فی الخبرین - کما تری - العصیر المغلی بالنار و هو المبحوث عنه فی المقام،
.jpg)
