و من المحتمل أن تقدیر الدیات لانواع الکلاب کان تقویما لها من النبی (ص) لدفع المنازعات المحتملة کثیرا فی عصره. و بعبارة أخری: کان التقویم لها حکما سلطانیا من النبی (ص) لا حکما الهیا، و لذا نسب تقدیرها الی رسول الله (ص)، فراجع.
بل یحتمل هذا الامر فی الدیات المقدرة للانسان أیضا، و التحقیق موکول الی محله.
و فی معتبرة السکونی، عن أبی عبدالله (ع)، عن أمیرالمؤمنین (ع) فی من قتل کلب الصید قال: "یقومه. و کذلک البازی. و کذلک کلب الغنم. و کذلک کلب الحائط."الوسائل 167/19، الباب 19 من أبواب دیات النفس، الحدیث 3.
و حملها علی الدیة المقدرة خلاف الظاهر بل الظاهر منها القیمة السوقیة . و حملها علی التقیة کما فی الوسائل غیر واضح، اذ المشهور بین العامة عدم الغرم فی الکلاب، فراجع المغنی.المغنی 301/4، کتاب البیوع، باب المصراة و ثبوت الخیار فیها.
و بالجملة فالاستدلال بلفظ الدیة علی عدم التملک و عدم القیمة للکلب مدفوع لنقضه بکلب الصید.
الخامس: أنه لا اشکال فی جواز اجارة الکلاب الثلاثة کما مر فی کلماتهم، و اذا صحت اجارتها صح بیعها أیضا. اذ صحة اجارة الشئ تکشف عن وجود منفعة محللة له، و مقتضی ذلک ثبوت المالیة له فجاز بیعه أیضا. و قد مر عن المختلف قوله: "و لانه یجوز اجارتها فیجوز بیعها."
و یظهر من الشیخ فی اجارة الخلاف و المبسوط و ابن البراج فی المهذب عکس ذلک، حیث فرضوا صحة بیعها و استدلوا بها لصحة اجارتها.
.jpg)
