الکلاب عندنا." و من المحکی عن الشهید فی الحواشی: "أن أحدا لم یفرق بین الکلاب الاربعة ." فیکون هذه الدعاوی قرینة علی حمل کلام من اقتصر علی کلب الصید علی المثال لمطلق ما ینتفع به منفعة محللة مقصودة .
کما یظهر ذلک من عبارة ابن زهرة فی الغنیة، حیث اعتبر اولا فی المبیع أن یکون مما ینتفع به منفعة محللة مقصودة، ثم قال: "و احترزنا بقولنا: ینتفع به منفعة محللة عما یحرم الاتنفاع به. و یدخل فی ذلک کل نجس الا ما خرج بالدلیل من بیع الکلب المعلم للصید و الزیت النجس للاستصباح تحت السماء."
و ما یظهر من بعض الکلمات من التمسک بأصالة الاباحة فیها مخدوش. اذ أصل الاباحة انما یفید فیما اذا شک فی جواز الفعل تکلیفا لا فی صحة المعاملة و فسادها وضعا. اللهم الا أن یحمل الاباحة فی کلماتهم علی الاعم من التکلیف و الوضع و یستدل لها باطلاقها، بأخبار الحل بحملها علی الاعم کما مر بیانه سابقا. هذا.
و لکن یرفع الید عن أصل الفساد بعمومات الوفاء بالعقود و حلیة البیع و التجارة عن تراض بناء علی اطلاق دلیلهما بل و باستقرار سیرة العقلاء و المتشرعة فی جمیع الاعصار علی تنفیذها الا فیما ثبت المنع عنه.
و لعل الشارع الحکیم فی هذا السنخ من الامور العرفیة التی یدور علیها حیاة البشر أحالهم الی عقولهم و خلاهم و العقول الا فیما ثبت ردعهم. و فی المقام حیث ان ظاهر الاخبار السابقة عدم الجواز الا فی کلب الصید فلابد للقائل بالجواز فی غیره من الکلاب
.jpg)
