18 - و المحقق المقدس الاردبیلی فی مجمع الفائدة فی ذیل کلام المصنف: "و کلب الهراش" بعد نقل ما مر عن المنتهی اجمالا من تقویته الجواز قال: "و یرید بکلب الهراش هنا مالا ینتفع به فیکون مختاره هنا أیضا الجواز کما قواه فی المنتهی، و ذلک غیر بعید للاصل مع حصول النفع المطلوب للعقلاء. مع عدم المنع فی نص و اجماع. و مجرد کونه نجسا لا یصلح لذلک، و لا لعدم التملک . فالظاهر التملک و جواز ما یترتب علیه. و یحتمل العدم لان الاصل عدم التملک و البیع فرعه. و للروایة الدالة علی أن: "ثمن الکلب سحت." خرج کلب الصید بدلیل آخر و بقی الباقی و لا دلیل علی التملک .
و یمکن أن یکون عموم خلق الاشیاء للانسان و لانتفاعه بها و قبضه لها مع صلاحیة الاتنفاع به دلیلا له کما فی سائر المباحات. و یحمل روایة : "ثمن الکلب سحت" - مع عدم ظهور الصحة - علی کلب الهراش الذی لا نفع فیه غیر الکلاب الاربعة، فتأمل."مجمع الفائدة و البرهان 37/8، کتاب المتاجر، أقسام التجارة و أحکامها.
أقول: لعله أشار بقوله: "فتأمل" الی ما یمکن أن یقال أولا بأن حمل روایات المنع علی کلب لا ینتفع به أصلا لا یخلو من اشکال، اذ العاقل لا یقدم علی معاملة لا نفع فیها أصلا، فکیف تحمل الاخبار المستفیضة الواردة من طرق الفریقین علی المنع علی کلب لا منفعة له و لا قیمة و لا یقدم علی بیعه عاقل ؟ اللهم الا أن یقال بحملها علی کلب یباع بقصد المنافع المحرمة کالاستمتاعات المحرمة و الهجوم علی الناس ظلما و عدوانا، و نحو ذلک .
و ثانیا بأن النصوص السابقة المستثنیة لکلب الصید فقط ظاهرة فی المنع، فما معنی قوله: "مع عدم المنع فی نص و اجماع"؟ هذا.
.jpg)
