بل یمکن أن یکون مراد المقنعة و النهایة من السلوقی مطلق الصیود علی ما شهد به بعض الفحول من اطلاقه علیه أحیانا.
و یؤید بما عن المنتهی، حیث انه بعد ما حکی التخصیص بالسلوقی عن الشیخین قال: "و عنی بالسلوقی کلب الصید لان سلوق قریة بالیمن أکثر کلابها معلمة فنسب الکل الیها." و ان کان هذا الکلام من المنتهی یحتمل لان یکون مسوقا لاخراج غیر کلب الصید من الکلاب السلوقیة و أن المراد بالسلوقی خصوص الصیود لا کل سلوقی. لکن الوجه الاول أظهر، فتدبر.|1|
|1| أقول: بل الاظهر من کلام العلا مة هو الوجه الثانی کما مر. و السلوقی فی عبارة الشیخین یشکل حمله علی مطلق کلب الصید، اذ عبارة الکتابین هکذا: "الا ما کان سلوقیا للصید" فالصید مصرح به فی کلامهما. ولو حمل السلوقی علی مطلق کلب الصید کان مفاد عبارتهما: "الا ما کان کلب صید للصید" فیصیر لفظ: "للصید" زائدا. الا أن یریدا بذلک حرمة بیع کلب الصید لغیر الصید. هذا و الامر سهل.
و فی بعض روایات دیة الکلب، جعل الاربعون درهما - التی هی أکثر دیة جعلت للکلب فی أخبارنا - دیة للکلب السلوقی. و فی بعضها لکلب الصید باطلاقه. و فی ثالث لکلب الصید السلوقی، فراجع الوسائل.الوسائل 167/19، کتاب الدیات، الباب 19 من أبواب دیات النفس.
فیستفاد من هذه الروایات نحو ملازمة بین کلب الصید و الکلب السلوقی اجمالا. فاما أن یحمل الاولی علی الثانیة بأن یراد من المطلق ما تعارف الصید به خارجا، أو
.jpg)
