فالکلاب علی صنفین: أحدهما: ما زالت عنها صفة التصید، و هی الکلاب الدائرة فی الازقة مهملة .
و ثانیهما: ما بقیت علی صفتها و ملکتها السبعیة، و هی صیود و سبع بطبعها سواء اتخذت للاصطیاد أو لحفظ الاغنام أو حراسة البلد أو المزارع. فالمیزان فی جواز البیع صدق الوصف علیها لا استعمالها فی الصید أو اشتغالها به. و الظاهر صدق العناوین علی جمیع أنواع الکلاب غیر المهملة .
ان قلت: لو فرض صدق العناوین لغة و عرفا لکن الاخبار منصرفة الی الکلاب المستعملة للتصید.
قلت: نمنع انصراف ذلک الوصف العنوانی لاسیما مع مقابلة الصیود للذی لا یصید. نعم کلب الصید عبارة عن الکلب الذی اتخذ له و یکون شغله ذلک، اذ هو منصرف الیه أو الی خصوص السلوقی منه بخلاف الذی لا یصید.
و ان شئت قلت: ان العناوین و المشتقات مختلفة فی افادة المعنی عرفا، ففرق بین عنوان کلب الصید الذی لا یصدق علی کلب الماشیة و الزرع و نحوهما لان شغل الحراسة غیر شغل الصید؛ و بین الکلب الذی یصید و الذی لا یصید. فان صدق عنوان الذی لا یصید یتوقف عرفا علی عدم اقتدار الکلب علی الاصطیاد أو علی عدم اقتضائه فیه. و الکلب الذی لو أغری علی الصید یصیده لا یقال: انه لا یصید أو لا یصطاد بمجرد عدم استعمال صاحبه له..."المکاسب المحرمة للامام الخمینی "ره" 68/1 - 71.
أقول: ما ذکره أخیرا من اختلاف العناوین و المشتقات فی افادة المعنی عرفا کلام
.jpg)
