و یشهد لما قلنا من أن الموضوع نفس العنوان من غیر دخالة التعلیم فیه بعد اطلاق الادلة : أن الاخبار الواردة فی حکم الصید و جواز أکله فی أبواب الصید و الذبائح مشحونة بذکر الکلب المعلم. و أما فی المقام فلم یرد خبر مشعر بکون الکلب المذکور هم المعلم. فالموضوع للحکم هناک المعلم بخلافه هنا.
فتحصل مما ذکر أن الاظهر فی قوله: "الکلب الذی لا یصید" أو "لا یصطاد" هو ما سلب عنه هذا الوصف و هذه الملکة . و انما قلنا: ان الاحتمال الاخیر أقرب، لان الکلب الذی له ملکة الاصطیاد یصدق علیه أنه صیود و لا یصح سلب العنوان عنه. و لیس المراد من "لا یصید" عدم العمل الخارجی فی مقابل العمل کذلک، و لذلک قابله بالصیود. و الکلب الذی لو ترک یصید لا یقال انه لا یصید أو لیس بصیود بمجرد منع صاحبه عنه. و لهذا لا ریب فی أن الکلب المعلم صیود و صائد و یصدق علیه أنه یصید و یصطاد و ان لم یستعمله صاحبه فی الصید و منعه عنه.
ثم بعد ما علم من قوة هذا الاحتمال یقال: ان الصیود و الصائد و سائر المشتقات منه عناوین وصفیة صادقة علی مطلق الاصطیاد من غیر اعتبار قید حلیة اللحم فی صیده، فاذا کان الکلب یصید الذئب أو الثعلب مثلا یصدق علیه أیضا أنه صیود و صائد عرفا و لغة، فیمکن أن یقال: ان مطلق الکلاب عدا الکلاب المهملة التی فی الازقة و الاسواق - مما زالت عنها ملکة الاصطیاد و التکالب - داخل فی عنوان الکلب الصیود و الذی یصطاد و ان کان للماشیة و الحراسة و نحوهما. و الکلب ما لم تکن له ملکة الاصطیاد لا یتخذ للماشیة و حفظ الاغنام.
.jpg)
