و للاستاذ الامام "ره" فی بیان الاحتمالات المتصورة فی التعبیرات المذکورة کلام طویل نذکره ملخصا لاشتماله علی فوائد و ان اشتمل علی مناقشات أیضا.
قال فی مکاسبه: "احدها: أن یکون قوله: "الذی لا یصید" اشارة الی أقسام ما عدا الکلب السلوقی. و قوله: "الصیود" أو "کلب الصید" اشارة الی السلوقی صیودا کان أو لا، فیکون الموضوع للجواز السلوقی مطلقا من غیر دخالة للوصف فیه. و لکن هذا الاحتمال بعید لظهور الاخبار فی دخالة وصف الصید.
ثانیها: أن یکون المراد من الصیود و الذی یصید: الکلب المعلم لذلک، و من الذی لا یصید غیر المعلم سلوقیا کان أو غیره بدعوی انصراف الاخبار الیهما. و فیه منع الانصراف لا سیما مثل قوله: "لا یصید" و "لا یصطاد"، اذ الظاهر منهما سلب وصف الصید. و یتلوه فی الضعف احتمال الانصراف الی خصوص السلوقی المعلم. نعم لا یبعد انصراف: "کلب الصید" الی المعلم بل الی السلوقی منه.
ثالثها: أن یکون المراد من الصیود: ما یتخذ للصید. و فی مقابله ما لا یتخذ له. و هو بعید أیضا، اذ الظاهر من العناوین ما هی ثابتة للکلاب من غیر دخالة اتخاذها لها.
رابعها: أن یکون المراد ما ثبت له نفس هذه العناوین من غیر دخالة التعلیم و عدمه و لا الاتخاذ و عدمه.
ثم الوصف یحتمل أن یکون بمعنی الشغل الفعلی، فلا یشمل کلب الصید الذی جعل صاحبه شغله الحراسة مثلا. و یحتمل أن یکون بمعنی ملکة الصید، فیکون معنی قوله: "الذی لا یصید": الذی سلب عنه وصف کونه صیودا و زالت ملکته عنه. و فی مقابله ما ثبت له الوصف و الملکة . و لا یبعد أن یکون الاقرب، الاخیر من هذین
.jpg)
