و اعلم أن الکلب - کما یظهر من اسمه - جبل فی طبعه التکالب و الهجوم و الایذاء و قد یصل فی ذلک الی حد یصیر مرضا ساریا الی من یعضه الکلب، و یسمی داء الکلب، و لعله الحکمة فی اسقاط مالیته شرعا و المنع عن بیعه و الترغیب فی قتله کما ورد فی بعض الاخبار. و لکن اذا وقع تحت التعلیم و التربیة الصحیحة و صارت هجماته تحت الضابطة و الهدایة من الانسان صار وجوده نافعا للصید أو الحراسة أو نحوهما من الاغراض الصحیحة و صار بذلک مالا قابلا للنقل و الانتقال عرفا، بل شرعا أیضا علی ما مر منا مرارا من أن تحقق المنافع المحللة العقلائیة الموجبة للمالیة ملازم لجواز النقل اجمالا، حیث ان المعاملات شرعت لتبادل الحاجات العقلائیة .
و لیست المعاملات دائرة مدار التعبد المحض و المصالح السریة الخفیة نظیر الاحکام العبادیة، فلا محالة تنصرف أدلة المنع - علی فرض اطلاقها - الی صورة بقاء الکلب علی طبعه الاولی من دون أن یقع تحت التعلیم الصحیح، أو فرض تمحض منافعه فی الامور المحرمة شرعا.
و لعله الی ما ذکرنا أشار فقهاؤنا حیث علقوا صحة بیعه علی کونه معلما، فهو بنحو ما یشبه القوة الغضبیة فی الانسان حیث ان اطلاقها مضر جدا و لکن یترتب علیها فوائد کثیرة اذا فرض انضباطها و وقوعها تحت سیطرة العقل و هدایته.
و یشهد لما ذکرناه ما رواه فی العلل فی باب علة خلق الکلب بسنده عن علی (ع) أن النبی (ص) سئل مما خلق الله - عزوجل - الکلب ؟ قال: "خلقه من بزاق ابلیس." قیل: و کیف ذالک ؟ یا رسول الله ! قال: "لما أهبط الله - عزوجل - آدم و حواء الی الارض
.jpg)
