الوجه الثالث: ما عن النبی (ص): "ان الله اذا حرم شیئا حرم ثمنه." کما مر عن الخلاف الاستدلال به.
و فیه أولا: أنه لم یرد من طرقنا و لم یثبت صحته. و نقل الشیخ و أمثاله لامثال هذه الروایات العامیة و الاستدلال بها لا یجبر ضعفها، اذ بناؤهم فی أمثال هذه الکتب الاستدلالیة علی المحاجة مع أهل الخلاف، فیذکرون کثیرا من روایاتهم جدلا، و هذا النحو من الاستدلال الجدلی کان شائعا بین فقهائنا المتقدمین. و ما یجبر الضعف - علی القول به - هو الشهرة العملیة لا الاستدلالات الجدلیة .
و ثانیا: أن کلمة الاکل مذکورة فی أکثر نقول هذه الروایة کما مر فی أوائل الکتاب و لا یمکن الالتزام بحرمة ثمن کل ما حرم أکله، فلا محالة یراد به ما شاع أکله عادة و یقع البیع بلحاظ أکله.
و ثالثا: ما مر منا من أن مقتضی مناسبة الحکم و الموضوع و تعلیق الحکم بحرمة الثمن علی حرمة الشئ اختصاص حرمة الثمن و فساد المعاملة بصورة وقوع البیع بلحاظ المنافع المحرمة . فتدبر.
الوجه الرابع: ما عن الجعفریات بسنده عن علی بن أبی طالب (ع)، قال: "من السحت ثمن المیتة و ثمن اللقاح و مهر البغی و کسب الحجام... و ثمن القرد و جلود السباع. الحدیث."مستدرک الوسائل 426/2، الباب 5 من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 1.
.jpg)
