صفحه ۴۳۹

..........................................................................................

و الظاهر أن الامر باذهاب الدسم فی أخبار برد کان من باب الارشاد الی ما یقل معه السرایة و یسهل التطهیر لا من باب التعبد و لذا لم یتعرض لذلک فی صحیحة زرارة و لا فی خبر سلیمان مع کونهما فی مقام البیان.

و ظاهر هذه الاخبار جواز الاستعمال مطلقا مع فرض نجاسة الشعر و لذا أمر بغسل الید، فلا وجه لما فی کلمات الاصحاب من التقیید بالاضطرار، الا أن لا یراد به الاضطرار المصطلح علیه فی الکتاب و السنة المحلل لکل محرم شرعی، بل الاضطرار العرفی، أعنی توقف شغله المنتخب علیه و ان لم یضطر الی انتخابه، کما یشعر بذلک قوله فی خبر برد: "لا یستقیم عملنا الا بشعر الخنزیر." و من الواضح أن الانسان المتعبد بالشرع لا یختار استعمال النجس بالطبع الا اذا توقف شغله المنتخب علیه. قال فی کشف اللثام: "و لعله یکفی فی الاضطرار عدم کمال العمل بدونه."کشف اللثام ‏91/2، کتاب الاطعمة و الاشربة، فیما یحرم أکله و شربه.

و لکن یشکل حمل کلمات الاصحاب علی هذا المعنی، اذ مرجعه الی الحلیة فی حال الاختیار، حیث لم یعهد لنا جواز عمل خاص لخصوص من توقف شغله المنتخب باختیاره علیه و حرمته علی غیره.

و علی هذا فالاقوی هو الجواز مطلقا کما مر عن العلامة فی المختلف، و هو اختیار صاحب الجواهر أیضا، حیث قال ما ملخصه: "الاقوی الجواز مطقا لا لما سمعته من المختلف المعارض بما ذکرناه فی المکاسب من الاجماع المحکی علی عدم جواز الانتفاع بالاعیان النجسة و خبر التحف، بل لظهور النصوص المزبورة التی لا یحکم ما فیها من النهی عن استعمال ذی الدسم علی اطلاق غیره بعد ظهور ارادة الارشاد منه للتحفظ عن

ناوبری کتاب