الخامس: أنه قد عرفت أن معنی العقد لغة الجمع بین الشیئین بحیث یعسر الانفصال بینهما. و اذا کان هذا معناه اللغوی حقیقة فیکون المراد منه فی الایة معناه المجازی. و اذا کان کذلک فیتسع دائرة الکلام و مجال الجدال فی التمسک بالایة . و حیث انحصر الدلیل علی أصالة لزوم کل عقد بتلک الایة فیکون تلک الاصالة غیر ثابته بل الاصل عدم اللزوم الا أن یثبت لزوم عقد بدلیل خاص کالبیع و أمثاله."العوائد للمحقق الزاقی "ره" 1 - 8. انتهی ما أردنا نقله من العوائد ملخصا.
و یرد علی الوجه الاول: أن تقدم طلب بعض الافراد تدریجا فی خلال عشرین سنة لا یوجب رفع الید عن العام المتأخر الظاهر فی الاستغراق الا اذا کان کالقرینة المتصلة بحیث ینصرف اللفظ الیها و لا ینعقد معها ظهور فی العموم، و کون المقام کذلک ممنوع.
قال الاستاذ الامام "ره" فی بیعه ما ملخصه: "ألا تری أنه اذا قال المولی: أکرم زیدا کلما جأک، ثم بعد سنین قال: أکرم عمروا کلما جأک، و هکذا أمر باکرام عدة أشخاص کلهم من العلماء ثم بعد سنین عدیدة قال: أکرم العلماء کلما جاؤوک، لا یمکن ترک اکرام غیر العلماء المذکورین قبله باعتذار احتمال کون المراد بالعموم المعهودین.
مع أن فی ثبوت نزول المائدة بجمیع ایاتها فی اخر عمره الشریف کلاما و ان وردت به روایة .
مضافا الی أن ذلک مؤید للعموم و مؤکد له. لان الوحی لما کان ینقطع بعدها فلابد من تقنین قوانین کلیة یرجع الیها فی سائر الادوار الی اخر الابد. مع أن ما ذکره مبنی
.jpg)
