و لکن ربما یوهن الاستدلال بها علی الحرمة ذکر ثمن الکلب فی سیاق ثمن الدم و کسب الحجام المراد بهما علی الظاهر معنی واحد. و قد مر فی بعض المباحث السابقة کثرة اطلاق لفظ السحت فی المکروهات کأجر الحجام و ثمن اللقاح و أجر القاری و نحو ذلک . و فسروه بمطلق ما فیه عار و خسة لا یناسبان شؤون الانسان. و لکن الظاهر منه مع ذلک، الحرمة ما لم یثبت دلیل علی الترخیص کما ورد فی کسب الحجام، فتدبر.
و کیف کان فالعمدة فی المسألة، الاخبار الواردة . و أما الاجماع فیحتمل کونه مدرکیا کما مر.
قال فی مصباح الفقاهة ما ملخصه: "دعوی الاجماع التعبدی علی حرمة بیعه فی غیر محله. لانه ان کان المراد بها الحرمة الوضعیة فهی و ان کانت مسلمة و لکن المدرک لها لیس الا تلک الاخبار المتکثرة . و ان کان المراد بها الحرمة التکلیفیة ففیه: أن الظاهر انحصار معقد الاجماع بالحرمة الوضعیة بل یکفینا الشک فی ذلک لکونه دلیلا لبیا لا یؤخذ منه الا المقدار المتیقن..."مصباح الفقاهة 78/1.
أقول: قد مر منا أن اطلاق لفظ الحرمة فی کلمات القدماء من أصحابنا تبعا للاخبار أو هم المتأخرین أنهم أرادوا بها الحرمة التکلیفیة، و لذا أتعبوا أنفسهم باقامة الدلیل علیها فی باب المعاملات.
و لکن مر منا أن لفظ الحرمة و الحل یستعملان فی الجامع بین التکلیف و الوضع أعنی المحدودیة و الاطلاق و أن محط النظر فی الروایات و کلمات القدماء فی باب المکاسب
.jpg)
