أقول: الظاهر أن العقور و الهراش متقاربان معنی. و طبع الکلب هو التکالب و الهجوم و الایذاء، و قد یصل فی ذلک الی حد یصیر مرضا ساریا الی من یعضه الکلب و یسمی داء الکلب. و لعله الحکمة فی اسقاط مالیته شرعا و المنع عن بیعه و الترغیب فی قتله و اعدامه، کما وردت به الروایات.الوسائل 389/8، الباب 46 من أبواب أحکام الدواب؛ و 249/16 و 251 (= ط. أخری /16 300 و 305)، البابان 40 و 45 من أبواب الصید. و لکن اذا فرض وقوعه تحت الریاضة و التربیة الصحیحة و صارت هجمته تحت الضابطة و الهدایة من الانسان صار وجوده نافعا للصید أو الحراسة أو نحوهما، فصار مالا قابلا للنقل و الانتقال عرفا بل شرعا، لما مر منا من أن تحقق المنافع المحللة الموجبة للمالیة ملازم لجواز النقل اجمالا. فهو بنحو ما یشبه القوة الغضبیة فی الانسان، حیث ان اطلاقها مضر جدا، و لکن یترتب علی وجودها فوائد کثیرة اذا فرض انضباطها و وقوعها تحت سیطرة العقل و هدایته.
6 - و فی المستند: "و منها: الخنزیر و الکلب، و حرمة التکسب بهما اجماعیة کما صرح به جماعة ."مستند الشیعة 334/2، کتاب مطلق الکسب و الاقتناء، المقصد الثالث، الفصل الثانی.
7 - و فی مختصر الخرقی فی فقه الحنابلة : "و بیع الکلب باطل و ان کان معلما."
و ذیله فی المغنی بقوله: "لا یختلف المذهب فی أن بیع الکلب باطل أی کلب کان. و به قال الحسن و ربیعة و حماد و الاوزاعی و الشافعی و داود، و کره أبوهریرة ثمن الکلب. و رخص فی ثمن کلب الصید خاصة جابر بن عبدالله و عطاء و النخعی. و جوز أبوحنیفة بیع الکلاب کلها و أخذ أثمانها، و عنه روایة فی الکلب العقور أنه لا یجوز
.jpg)
