مع أن المروی عن أمیرالمؤمنین (ع): أنه یرمی بهما.|1|
و یرد علیه - مضافا الی کونه خلاف الظاهر -: أن النهی فی آیات الکتاب العزیز عن أکل المیتة و أصنافها من المنخنقة و الموقوذة و المتردیة و النطیحة و ما أکل السبع یدل علی شیوع أکلها و أکل غیرها مما نهی عنها فی تلک الاعصار. و یکفی فی ذلک استحلال المشرکین و عبدة الاصنام لها ولو فرض عدم استحلال أهل الکتاب لها. و حکی فی مفتاح الکرامة عن الفاضل المقداد: أنهم فی الجاهلیة لا یحرمون المیتة . و عن السدی بنقل الراوندی أن أناسا من العرب کانوا یأکلون جمیع ذلک و لا یعدونه میتا، انما یعدون المیت ما یموت من الوجع.مفتاح الکرامة 20/4، کتاب المتاجر، المقصد الاول، الفصل الاول.
فهذه وجوه من الاشکالات التی أوردوها علی العمل بالصحیحین أشار الیها المصنف بقوله: "و هو مشکل." و قد أجبنا عنها. فالظاهر أنه لا مانع من العمل بهما کما مر بیانه. نعم یبقی الجواب عن الاخبار الاتیة .
|1|هذه هی الطائفة الثانیة من أخبار المسألة . رواها فی الجعفریات باسناده عن جعفر بن محمد(ع)، عن أبیه، عن علی (ع) أنه سئل عن شاة مسلوخة و أخری مذبوحة عن عمی علی الراعی أو علی صاحبها، فلا یدری الذکیة من المیتة . قال: "یرمی بهما جمیعا الی الکلاب."مستدرک الوسائل 427/2، الباب 7 من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 1.
أقول: لا یخفی أن کتاب الجعفریات - و یقال له الاشعثیات أیضا - کتاب جامع وزین کثیر الروایة مروی عن محمد بن محمد بن الاشعث الکوفی، عن موسی بن اسماعیل بن موسی بن جعفر(ع)، عن أبیه اسماعیل، عن آبائه علیهم السلام. و ابن ثقة .
.jpg)
